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        儒家德性涵養(yǎng)融入高校立德樹人的教育梳解

        2018-03-29 08:29:08劉紅云
        關(guān)鍵詞:之德仁愛樹人

        潘 乾,劉紅云

        (長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130032)

        “國(guó)無德不興,人無德不立?!盵1]立德樹人作為高等教育的根本任務(wù),旨在引導(dǎo)大學(xué)生腳踏實(shí)地、胸懷抱負(fù)、肩負(fù)責(zé)任,學(xué)會(huì)仁愛處世與崇德勵(lì)志。高校不僅要專注于知識(shí)傳授,還要重視德育培養(yǎng)與德性提升,而“立德樹人”的教育宗旨和目標(biāo)要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。內(nèi)蘊(yùn)在儒家文化中的德性涵養(yǎng)品質(zhì),對(duì)大學(xué)生個(gè)體的道德品性及人生價(jià)值觀的確立具有重要指引作用。

        一、儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)

        德性涵養(yǎng)由“德性”與“涵養(yǎng)”組合而成?!暗滦浴保?jìng)€(gè)體層面的行為品質(zhì)以及社會(huì)層面的文明素養(yǎng)?!墩f文》釋“德”字:“外得于人,內(nèi)得于己”?!巴獾糜谌恕奔雌洹靶袨椤钡玫絼e人的肯定與贊許,“內(nèi)得于己”指?jìng)€(gè)人內(nèi)心具備善的“品性”??梢姟暗隆奔嬗小暗滦浴迸c“德行”二重含義。[2]“涵養(yǎng)”指修身養(yǎng)性和道德、學(xué)問等方面的修養(yǎng)。德性涵養(yǎng)就是將德性轉(zhuǎn)化為德行的結(jié)果,是人內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn),而儒家德性涵養(yǎng)立基于人之為“仁”的內(nèi)在品質(zhì)和水準(zhǔn),旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的塑造與形成。

        (一)以“仁愛禮義”為德性涵養(yǎng)核心

        仁愛的根基以“孝悌”,即孝敬父母為始。孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以人存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)這表明了人之成“仁”的內(nèi)在要求和外在標(biāo)準(zhǔn):“仁”者要心懷博愛,外在行為也要順乎禮義?!傲x者,宜也。”(《禮記· 中庸》)“義”的內(nèi)容具有廣泛性和包容性。“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?!?《孟子·告子上》)“義”意味著要樹立至高境界的人生修養(yǎng)目標(biāo)。將“仁愛禮義”充盈于內(nèi)心,方能具備立足社會(huì)的根本。

        (二)以“禮樂教化”為德性涵養(yǎng)規(guī)范

        “禮”告訴人們要向善和自律,“樂”包含著和諧的境界,二者密切關(guān)聯(lián)。荀子說,“聲樂之入人也深,其化人也速”,“可以善民心”,能夠“移風(fēng)易俗”(《荀子·樂論》)。把音樂這種藝術(shù)形式納入禮制,可使“禮”的觀念和音樂節(jié)奏深入人心,這為人們提供了一種德性涵養(yǎng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)作家凱倫指出,“軸心時(shí)代的先哲們……全都斷定,如果人們努力克制自我,改造自我,就會(huì)經(jīng)歷一種人性的升華。他們?cè)O(shè)計(jì)的訓(xùn)練規(guī)劃,總是以某種方式清除在很大程度上造成社會(huì)暴力的自我中心主義,并推進(jìn)‘金規(guī)則’中推己及人的精神?!盵3]儒家德性思想強(qiáng)調(diào)以“禮”制“心”,對(duì)私欲進(jìn)行約束,進(jìn)而涵養(yǎng)完美人性,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

        (三)以“謙卑至和”為德性涵養(yǎng)原則

        儒家德性思想將“謙卑”立為做人做事的態(tài)度和準(zhǔn)則。這種“謙卑”是指凡事達(dá)到“中”的狀態(tài),即“中庸”。“中庸之為德也,其至也乎!民鮮久矣?!?《論語·雍也》)“謙卑至和”反對(duì)極端和絕對(duì),是一種不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度,這也印證了“和”的內(nèi)在依據(jù)。孔子的“子溫而立”“威而不猛”“周而不比”“和而不同”等言論,也都體現(xiàn)了儒家的“中和”思想?!疤烀^性……和也者,天下之達(dá)道也?!?《中庸·第一章》)從“中庸之道”本體論窺見“謙卑”思想,將天道與人道貫通,形成調(diào)和適中的效果,使德性涵養(yǎng)達(dá)到“至和”境界。

        二、儒家德性涵養(yǎng)與立德樹人的使命交融

        (一)尊奉儒家孝道思想,立“孝”之德

        孝道作為儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)容之一,是儒家德性的涵養(yǎng)基點(diǎn)。孝道思想要求遵循儒家之“禮”,對(duì)父母奉養(yǎng)、感恩和寬容。于現(xiàn)代而言,將孝道思想融入高校立德樹人的實(shí)踐,不僅是對(duì)儒家“仁”的理念傳承,更有益于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感??梢?,尊崇儒家“孝道”思想與立德樹人的教育使命具有一致性,這一使命為立“孝”之德。

        (二)虔敬儒家誠(chéng)信理念,立“信”之德

        誠(chéng)信是奉行高尚人格之本,也是儒家德性涵養(yǎng)的重要主題?!八^誠(chéng)其意者,毋自欺也。”(《大學(xué)》)誠(chéng),即是天道的本然,構(gòu)成個(gè)體道德踐行的出發(fā)點(diǎn)。“君子不重,則不威。學(xué)則不固,主中信?!?《論語》)可見,品德高尚的君子以誠(chéng)信美德為立德之本。在這一意義上講,“誠(chéng)信”之品性先天地融于立德樹人的使命中,我們稱之為立“信”之德。強(qiáng)調(diào)立“信”之德,有利于培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信思想。

        (三)奉行儒家仁愛之道,立“仁”之德

        仁愛是儒家為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì),“仁愛”思想要求人們關(guān)愛、幫助和尊重他人。人際關(guān)系融洽才能使社會(huì)達(dá)至和合狀態(tài),形成和諧的倫理規(guī)范。作為儒家德性涵養(yǎng)的理論基礎(chǔ),仁愛思想與立德樹人的重要使命相一致,我們稱之立“仁”之德。立“仁”之德可激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生將“仁”內(nèi)化為個(gè)體的生命本質(zhì),實(shí)現(xiàn)本心自由、自覺和自為。

        (四)崇尚儒家正義品格,立“義”之德

        義與利是一對(duì)相反的價(jià)值范疇?!睹献印じ孀由稀吩唬骸吧?,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!丙溄鹛珷栔赋?,“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵的聯(lián)系,因?yàn)橹挥袑?duì)于擁有正義美德的人來說,才可能了解如何去運(yùn)用法則?!盵4]正義是做人的基本準(zhǔn)則,它不僅在傳統(tǒng)文化中受到稱頌,也構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值追求。這一使命構(gòu)成立“義”之德,是立德樹人的題中之義,對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的正義感具有重要意義。

        三、儒家德性涵養(yǎng)融入立德樹人的實(shí)踐邏輯

        (一)樹“仁愛孝道”之人,涵養(yǎng)個(gè)人正義情懷

        “仁愛孝道”,即孝敬父母、仁愛他人。身體受之父母,孝之始。德性涵養(yǎng)要以孝心的養(yǎng)成為根基,只有愛自己、愛父母,才會(huì)愛他人。這是涵養(yǎng)正義情懷的前提,而這種情懷也是樹“仁愛孝道”之人的價(jià)值目標(biāo),是現(xiàn)代社會(huì)德性涵養(yǎng)的需要。高校加強(qiáng)仁愛孝道的文化建設(shè),培養(yǎng)學(xué)生孝心的養(yǎng)成,才能使學(xué)生在立身處世中涵養(yǎng)良好的品性,建樹正直人格,涵養(yǎng)正義情懷。

        (二) 樹“誠(chéng)信友善”之人,涵養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

        誠(chéng)信的缺失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的欠缺,進(jìn)而擾亂社會(huì)秩序,加劇社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是個(gè)體人格完善和人生幸福的基礎(chǔ),也是個(gè)體德性品格的核心和成就事業(yè)的重要基石。因此,重視儒家誠(chéng)信友善的美德建設(shè),拓寬誠(chéng)信活動(dòng)的方式,樹“誠(chéng)信友善”之人,培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的正確認(rèn)知,才能引領(lǐng)學(xué)生立足社會(huì)并肩負(fù)責(zé)任。[5]

        (三)樹“理想信念”之人,涵養(yǎng)人生道德信仰

        樹“理想信念”,即要有堅(jiān)定的人生價(jià)值目標(biāo)。朱熹說,“明足以燭理,故不惑;理以勝私,故不憂;氣足以配道義,故不懼?!盵6]一個(gè)人要有仁有勇,成為君子,需要以知識(shí)豐富和完善個(gè)體德性并確立人生理想信念,而只有正確的理想信念才能涵養(yǎng)其道德信仰。從本質(zhì)上講,道德信仰是個(gè)體在道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的最高程度的道德水平表征,是思想意識(shí)和行為取向的牽引和動(dòng)力。而培育堅(jiān)定“理想信念”,才能成為涵養(yǎng)人生道德信仰的橋梁和中介。

        (四)樹“明理智德”之人,涵養(yǎng)人性至善情懷

        儒家思想認(rèn)為“智”從于“善”,“智”是人特有的理性認(rèn)知和擇善而從的能力,也是儒家理想人格和精神境界的重要組成部分??鬃诱f,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!睒洹懊骼碇堑隆敝?,旨在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象的認(rèn)知、明辨、體會(huì)和把握能力,使其懂得學(xué)思并重和仁智合一。一個(gè)“明理智德”之人,必將形成仁愛友善的價(jià)值觀,涵養(yǎng)其人性至善情懷。

        四、結(jié)語

        王陽明說,“學(xué)者本心日用事為間,體究踐履,實(shí)地用功?!盵7]德性涵養(yǎng)之事實(shí)際上就是日用踐履之事。立德樹人重在“德”的信仰傳承,這是對(duì)道德律的敬重和堅(jiān)定信奉。從“德性”觀人之內(nèi)在的道德修養(yǎng),它是德行之“種”;從“德行”察人之外在的道德品行,它是德性之“果”。所謂“知行合一”,德性無疑是德行的踐行前提,德性必然融于德行之中。傳承儒家德性品質(zhì)所立之“德”,才能肩負(fù)樹“人”的使命與責(zé)任,提升人格境界與涵養(yǎng)德性,實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性與外在德行的交融。

        [1]習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編[EB/OL].(2014-03-03)[2017-10-08].http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

        [2]陳來.古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002:285.

        [3]凱倫·阿姆斯特朗.軸心時(shí)代[M].孫艷燕,白彥斌,譯.??冢汉D铣霭嫔纾?010:411.

        [4]阿拉斯戴爾·麥金太爾.誰之正義?何種合理性?[M].萬俊人,吳海針,王今一,譯.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1996:9.

        [5]胡大敏,劉寶瑞,張中興.基于主題挖掘的國(guó)內(nèi)高校圖書館人書信息聚合研究[J].情報(bào)科學(xué),2016(5):174-177.

        [6]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1986:116.

        [7]王陽明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:41.

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