楊 蕾

首都師范大學(xué)政法學(xué)院 北京 100089

新課程改革中的三維目標(biāo)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”在教學(xué)目標(biāo)占有同等的位置，三者平分天下。情感態(tài)度價值觀則是學(xué)生自身的在教師的一節(jié)課堂中所領(lǐng)悟到的情感體驗，形成一定的價值觀的過程。魯潔教授認(rèn)為,“教育的一項重要使命就在引導(dǎo)和促進(jìn)人的社會化,使人成為現(xiàn)實的、單個的社會存在。教育可以使人逐漸從孤獨(dú)的自我中走出來,不斷擴(kuò)大和豐富人的生活、生活經(jīng)驗,使人得以置身于廣泛的社會聯(lián)系之中,并與社會價值進(jìn)行有效的連接,從而獲得與人類普遍性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵2]但是在實踐過程中，這三位目標(biāo)往往不能實現(xiàn)，情感態(tài)度價值觀尤同虛設(shè)。三維目標(biāo)在實踐過程中存在的問題:

一、教師忽視學(xué)生在課堂中價值目標(biāo)的建構(gòu)

師生課堂中，價值觀是師生之間，生生之間相互建構(gòu)的過程。教師在課堂之間預(yù)先設(shè)計本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，而課堂實際的實施過程中忽略了學(xué)生的建構(gòu)過程，導(dǎo)致師生對一堂課目標(biāo)的理解有偏差。教師忽視課堂中價值目標(biāo)的建構(gòu)。

二、目標(biāo)制定者忽視學(xué)生可能擁有什么樣的價值觀

教學(xué)目標(biāo)過于寬泛，過于高大上原因主要在于教學(xué)目標(biāo)制定過程中制定者過于注重我們應(yīng)該使學(xué)生接受什么的價值觀，學(xué)生應(yīng)該獲得什么樣的情感態(tài)度等等，而忽視了學(xué)生原本的情感態(tài)度價值觀，以及學(xué)生可能擁有什么樣的情感態(tài)度價值觀；同時也忽略了學(xué)生在價值觀受到多方面的影響，比如家庭方面的影響、學(xué)校方面的影響，社會方面的影響。

這一部分主要從教師和目標(biāo)制定者兩個方面來進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的對策。

（一）教師在教學(xué)過程中重視情感態(tài)度價值觀這一目標(biāo)

學(xué)生深受傳統(tǒng)中國文化的思想的影響，認(rèn)為讀書的目的在于“學(xué)而優(yōu)則士”，在于找到一份理想的工作。在這個過程，教師可以借鑒康德道德哲學(xué)的觀念，在什么是真正的道德觀念，看的認(rèn)為“為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)”遵循著人的本心，而不是任何功利性的目的。為了了解他的道德觀念，他舉出了四個通俗的例子，第三個指出“要積極發(fā)展自己的才能，增進(jìn)自己的幸福”。在第三個例子中，說一個人活在這個世界上，要積極進(jìn)取，完善和發(fā)展自己的才能這樣做不是為了獲得某種利益，得到什么好處，比如，讀書并不是為了升官發(fā)財，取得功名，光宗耀祖，喜歡讀書就是為了充實和完善自己，并且把它當(dāng)成一種愛好或者義務(wù)來做。這在康德看來，同樣是一種比較高尚的道德行為[6]。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該借鑒康德的道德哲學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生較高的道德行為，讀書重在自身的修養(yǎng)，而不是獲得功名，獲得外在的知識技能。

（二）對學(xué)生的高要求轉(zhuǎn)換為學(xué)生可接受的日常規(guī)范

由于我們情感態(tài)度價值觀目標(biāo)過于空，寬泛，并且難以在實踐中操作。我們可以采用傳統(tǒng)儒家思想“套近乎”的方法。我國傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為人人都有良知良能，大眾在日常生活中可以形成一定的道德規(guī)范?！疤捉酢笔侵高@種拉近被教育者的既有價值觀與核心價值觀之間距離的教育方法稱為“套近乎”[8]。在情感態(tài)度這一目標(biāo)實現(xiàn)過程中，我們可以采取同樣的方法。首先，針對學(xué)生在日常申活中對情感態(tài)度價值觀教學(xué)目標(biāo)過于模糊的基礎(chǔ)上，教師可以再教學(xué)過程中將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)換成學(xué)生可以接受的日常話語，學(xué)生能夠理解，并能夠真切的做到。其次：教師在教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生原本的情感態(tài)度，在學(xué)生原有的情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的修養(yǎng)。這樣縮短了學(xué)生原有的情感態(tài)度價值觀和原有的課程目標(biāo)中情感態(tài)度價值觀距離。

三、立足學(xué)生，從學(xué)生本體出發(fā)

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該“去權(quán)威化”，立足學(xué)生，從學(xué)生本體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的主動性和積極性。首先，教師可以借鑒人類學(xué)的“田野調(diào)查”，在實際教學(xué)過程中，可以作為一名研究者，實地觀察學(xué)生，了解學(xué)生的基本的情感態(tài)度，進(jìn)而與學(xué)生進(jìn)行深層次的交流，了解學(xué)生現(xiàn)有的水平。其次：重視在課堂中教師學(xué)生相互構(gòu)建形成價值觀的過程，也要對傾聽學(xué)生的想法，站在“局內(nèi)人”視角看待問題，理解生生在課堂交往互動過程中雙方進(jìn)行情感態(tài)度價值觀建構(gòu)過程?？傊?，教師應(yīng)該自足于學(xué)生本體，而不是教師。

新課程改革中三維目標(biāo)的落實利于新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)，而情感態(tài)度價值觀的目標(biāo)又是三維目標(biāo)實現(xiàn)的難點(diǎn)，我們應(yīng)該重視這一目標(biāo)的落實，并對如何評價這一目標(biāo)的實施情況提出更具體化的操作。