支琪皓

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

文化衍生是一個(gè)新生的名詞。文化衍生是在文化演變的過(guò)程中產(chǎn)生的與之相關(guān)聯(lián)的“物質(zhì)”。從文化母體物質(zhì)中得到的新文化物質(zhì)，以文化母體為主要方面圍繞其不斷發(fā)展創(chuàng)造出更多的文化物質(zhì)?！堵迳褓x》就如同“文化母體”，自東晉以來(lái)成為眾多文人墨客關(guān)注和解讀的話題。在《洛神賦》得到普遍關(guān)注和研究的今天，對(duì)其文本和文化衍生進(jìn)行深度的歷史考察顯得十分必要，本文試作一分析。

一、曹植《洛神賦》：創(chuàng)造不朽篇章

曹植(192—232)自幼天資聰慧，博聞強(qiáng)識(shí)，深得曹操的喜愛(ài)。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱贊其“陳思至于文章也，譬人倫之有周、孔，麟羽之有龍鳳，音樂(lè)之有秦笙，女工之有黼黻”[1]118。曹植身懷報(bào)國(guó)之志，在《與楊德祖書》中曾下定決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”①。但因其嗜酒成性，不知悔改而失寵。在文帝即位后不斷遭到猜忌和迫害，加之許多大臣誣告誹謗，曹丕以“植醉酒悖謾，劫脅使者”[2]337的罪名，將他貶為安鄉(xiāng)侯，之后立為鄄城王。《洛神賦》正文之前的小序中說(shuō)：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川……”②此時(shí)的曹植命運(yùn)多舛，仕途坎坷，在其朝京結(jié)束返歸封地鄄城之時(shí)，途經(jīng)洛水，想到伏羲之女宓妃溺水于此，有感于“宋玉對(duì)楚王所說(shuō)神女之事”，寫就千古名篇《洛神賦》。

曹植《洛神賦》是一篇以人神相戀的悲劇為題材的、具有浪漫主義色彩的抒情小賦，講述了作者從初見(jiàn)“洛神”之美到人神相戀，心生愛(ài)慕之情再到礙于人神殊道而不能結(jié)合，最終悵然訣別的凄美愛(ài)情故事。作者以神話傳說(shuō)中的宓妃為人物原型，從各個(gè)方面和不同的角度細(xì)致描繪了洛神的美麗外表和高貴品質(zhì)，其實(shí)也是在極力地抒發(fā)自己內(nèi)心復(fù)雜的心情。弗洛伊德在《作家和白日夢(mèng)》中就談到幻想的特點(diǎn)：“一個(gè)幸福的人決不會(huì)幻想,只有感到不滿意的人才會(huì)幻想?；孟氲膭?dòng)力是未能滿足的愿望,每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足,都是對(duì)一個(gè)未滿足的現(xiàn)實(shí)的校正?！盵3]429雖然對(duì)于《洛神賦》的主旨眾說(shuō)紛紜，譬如“感甄說(shuō)”“悼念亡妻說(shuō)”等，但根據(jù)作者當(dāng)時(shí)的處境和表現(xiàn)，筆者認(rèn)為曹植《洛神賦》并非簡(jiǎn)單的人神相戀的愛(ài)情故事，而是作者將現(xiàn)實(shí)中的思想情感借助神話表現(xiàn)出來(lái)?！堵迳褓x》是作者懷揣遠(yuǎn)大的建功立業(yè)的政治抱負(fù)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在一次次經(jīng)受當(dāng)權(quán)者的摧殘以后依然心存幻想的真實(shí)反映,也借此揭示了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與政治理想的矛盾沖突無(wú)法解決的憤懣之情。

曹植對(duì)洛神形象的鮮明刻畫使之成為千古絕唱，《洛神賦》被作為文學(xué)、繪畫、書法等文學(xué)藝術(shù)的母題加以發(fā)揮創(chuàng)作。一方面，《洛神賦》的出現(xiàn)使曹植在建安時(shí)期的辭賦寫作方面獨(dú)樹一幟，對(duì)后世的影響不可低估，許多的詩(shī)賦作家爭(zhēng)相模仿，譬如陶淵明的《閑情賦》、鮑照的《蕪城賦》、江淹的《別賦》等都受到《洛神賦》的影響和啟發(fā)，促進(jìn)了中國(guó)辭賦的不斷發(fā)展，凸顯出嶄新的面貌；另一方面，《洛神賦》也因其意境的自然純美，形象的別具特色成為繪畫、書法作品的素材，例如顧愷之繪畫作品《洛神賦圖卷》，王獻(xiàn)之書法作品《洛神賦十三行》等。后世對(duì)《洛神賦》的藝術(shù)創(chuàng)造和加工，使《洛神賦》廣為流傳，更使洛神的女神形象永遠(yuǎn)地刻在人們心中。

二、顧愷之《洛神賦圖》：繪就傳奇畫卷

宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵4]308魏晉時(shí)期是我國(guó)古代思想文化又一次大發(fā)展大繁榮的階段，思想自由，社會(huì)審美發(fā)生變化。人們更多地注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)自己的主觀態(tài)度和審美情趣。顧愷之出身仕家貴族，才華橫溢，具有極高的藝術(shù)潛質(zhì)，接受過(guò)良好的教育，這些都為其后來(lái)?yè)碛谐驳睦L畫技藝奠定了基礎(chǔ)。顧愷之擅長(zhǎng)詩(shī)、書、畫，在繪畫方面尤其突出，特別是歷史人物畫、肖像畫、道釋和佛教題材畫，人們稱他為“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。顧愷之的繪畫作品有百余件之多，《洛神賦圖》就是其中著名的作品之一。《洛神賦圖》是顧愷之據(jù)曹植《洛神賦》所創(chuàng)作的由多個(gè)故事情節(jié)構(gòu)成的長(zhǎng)卷,情節(jié)連貫，類似連環(huán)畫的模式。因時(shí)代久遠(yuǎn)，真跡早已失傳，現(xiàn)在我們能看到的是它的摹本。《洛神賦圖》傳世的有4個(gè)摹本，分別珍藏在遼寧省博物館、故宮博物院、美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館等處。

曹植《洛神賦》出現(xiàn)之后，顧愷之緣何要?jiǎng)?chuàng)作如此宏大的繪畫作品？這是值得探究的問(wèn)題。文學(xué)作品是社會(huì)生活的一種反映形式，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地把個(gè)人的主觀情感融入作品之中。曹植生于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的東漢末年，其時(shí)天下大亂，民不聊生。他把拯救天下蒼生作為畢生的信念，決心建功立業(yè)，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)造成了他人生的悲劇。顧愷之處在東晉中后期，因?yàn)樽陨砑彝l件優(yōu)越，易于結(jié)交廟堂權(quán)貴，他游走在互相傾軋的政客和軍閥之中，經(jīng)歷了皇權(quán)的不斷更迭,貴族統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部爭(zhēng)斗，體會(huì)到了政治生活的殘酷與痛苦。曹植與顧愷之對(duì)生命的理解和感悟不盡相同，兩人分別運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧把心之所感表現(xiàn)出來(lái)，使得《洛神賦》與《洛神賦圖》成為流傳千古的名作。

“文學(xué)與繪畫的密切關(guān)系，建立于漢代以來(lái)文人越來(lái)越多的兩個(gè)方面的參與，一方面，作家觀畫寫出銘頌詩(shī)贊，另一方面，畫家根據(jù)歌詩(shī)辭賦敷衍成繪?！盵5]文學(xué)和繪畫是兩種藝術(shù)形式，文學(xué)家借助文字創(chuàng)作文學(xué)作品，畫家則通過(guò)線條圖畫等給人們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊。顧愷之通過(guò)對(duì)曹植《洛神賦》的仔細(xì)品鑒，運(yùn)用自己的繪畫理論和高超的繪畫技藝將賦中所表達(dá)的內(nèi)容淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)《洛神賦》的完美闡釋。

曹植在《洛神賦》中將自己與洛神的相見(jiàn)、相戀、相離的情節(jié)共分了6個(gè)階段來(lái)描寫。而顧愷之在創(chuàng)作《洛神賦圖》時(shí)根據(jù)偶遇洛神、人神相戀、不忍別離和悵然離去的故事情節(jié)將畫作分為4個(gè)部分表現(xiàn)出來(lái)。第一部分，《洛神賦圖》以侍從在山坡喂馬的場(chǎng)景開始，以楊樹和山坡作為背景，山清水秀、綠意濃濃的大幅圖畫展現(xiàn)在觀者視野之中。顧愷之根據(jù)中國(guó)畫的傳統(tǒng)技巧注意遠(yuǎn)景和近景的大小關(guān)系：近處景物著色濃密，描繪細(xì)致入微；遠(yuǎn)處景物淺顯入微，零星勾畫。同時(shí)，他擅長(zhǎng)人物畫，注重描寫人物的精神面貌，主人公曹植身形高大，氣宇軒昂，著裝以黃、紅色為主，而眾多侍從體型消瘦，面無(wú)表情，著裝以暗色為主，這樣主次分明使整幅畫面既和諧又突出重點(diǎn)。畫家把文本中所描寫的環(huán)境、人物、動(dòng)物、植物悉數(shù)展現(xiàn)在畫卷之中，作為第一部分的重要核心人物洛神出現(xiàn)，一位風(fēng)華絕代的美人立于洛水之上，畫卷從三個(gè)方面表現(xiàn)了女神的姿態(tài)：(1)外部環(huán)境的襯托，畫卷中出現(xiàn)了驚鴻、游龍、秋菊、春松、太陽(yáng)等意象，通過(guò)遠(yuǎn)近方位的細(xì)致觀察彰顯出女神的優(yōu)美動(dòng)人，當(dāng)曹植在河畔與她四目相望，頓生愛(ài)慕之情；(2)洛神外貌和身形著裝的精致刻畫，身形體態(tài)，華冠麗服，把女神形象彰顯得妙不可言；(3)動(dòng)態(tài)的多樣姿態(tài)，在這部分動(dòng)態(tài)的描寫中，顧愷之運(yùn)用了定格刻畫的方式，如同給洛神打造人物寫真，十分有趣。畫卷中出現(xiàn)了“步踟躕于山隅”“左倚采旄，右蔭桂旗”“湍瀨之玄芝”這三幅畫面，畫家極力突出洛神的體貌姿態(tài)，運(yùn)用如春蠶吐絲、輕盈流暢的線描手法盡顯洛神飄逸的身姿。第二部分，畫作主要描述曹植和洛神互動(dòng)交流、人神相戀的場(chǎng)面。對(duì)于人物感情的描寫，顧愷之選擇將文字轉(zhuǎn)換成圖畫的方式呈現(xiàn)，這無(wú)疑是對(duì)畫家的極大考驗(yàn)，但顧愷之很擅長(zhǎng)對(duì)傳神的刻畫，對(duì)人物畫提出“一像之明昧,不若悟?qū)χㄉ瘛盵6]118，認(rèn)為藝術(shù)形象的“明昧”，關(guān)鍵就在于“神”的體現(xiàn)。在《洛神賦圖》的開篇，洛神與曹植第一次目光交會(huì)，到這里眼神再次交會(huì)來(lái)表現(xiàn)兩人的真摯感情，從而達(dá)到知情會(huì)意的效果。顧愷之通過(guò)眼神的交流刻畫出曹植的愛(ài)慕之情和驚疑不定，也表現(xiàn)了洛神的猶豫不決。第三部分刻畫的是曹植與洛神人神殊道，不忍別離的場(chǎng)景，把故事推向高潮。眾神靈、動(dòng)物、車乘、江河等物象在畫卷之中鋪陳開來(lái)，聲勢(shì)浩大，這也是整幅繪畫出現(xiàn)景物意象最多的地方。在繪制眾神與神獸時(shí)，畫家特別注意眼神的交換，這與之前對(duì)曹植與洛神的眼神刻畫形成呼應(yīng)，體現(xiàn)相互連貫之態(tài)。于是，洛神在眾神與神獸的護(hù)送之下離去，洛神回望身后，只剩下奔騰的江河水，畫家又一次把重點(diǎn)放在了眼神的描繪上，突出洛神雖有愛(ài)戀之心，只恨人神殊途，悲傷之情如同這滔滔江水綿延不絕。第四部分是洛神悵然若失，盤桓而去。曹植想乘舟繼續(xù)追尋心愛(ài)之人的身影，然洛神已杳然不見(jiàn)蹤跡，只留下苦苦的思念和無(wú)盡的悲傷。接著一切畫面歸于沉寂，又回到曹植在洛水岸邊休息的場(chǎng)景，與畫卷開頭形成前后照應(yīng)。最后，曹植與侍從一行人盤桓而去。

《洛神賦圖》取材于《洛神賦》并忠實(shí)于其中的故事情節(jié)，顧愷之在深刻理解文本的內(nèi)容后充分發(fā)揮自己的想象力和繪畫天賦，采用連環(huán)畫式的構(gòu)圖方式，通過(guò)對(duì)圖畫顏色、繪畫技巧、空間布局的安排處理把文本中出現(xiàn)的人物、植物、動(dòng)物、景物等全部融入畫作之中，充分展現(xiàn)人物之間的關(guān)系，講述人神相戀的故事。藝術(shù)是相互貫通的，蘇軾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！盵7]94他強(qiáng)調(diào)文學(xué)與繪畫是可以相通的?！堵迳褓x圖》和《洛神賦》在相互闡釋的同時(shí)超越了文學(xué)文本和圖像藝術(shù)所不具備的內(nèi)涵，形成了不可分離的“語(yǔ)言—圖像”整體。如若沒(méi)有《洛神賦》文本的存在，那么就無(wú)法解讀《洛神賦圖》的深刻意蘊(yùn)；反之，若沒(méi)有《洛神賦圖》的搭配，就無(wú)法達(dá)到對(duì)《洛神賦》直觀形象的理解。因此，《洛神賦圖》不僅是顧愷之嘔心瀝血的巔峰之作，亦是文學(xué)之美與繪畫之美相互滲透、相互結(jié)合的典型?！堵迳褓x圖》代表了中國(guó)古代畫家的創(chuàng)作高度，也代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，其中蘊(yùn)含的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值至今值得我們不斷探究和發(fā)掘。

三、王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》：書寫驚世小楷

王獻(xiàn)之小楷《洛神賦十三行》是根據(jù)曹植的《洛神賦》內(nèi)容而來(lái)。此書法作品在宋元之時(shí)存有兩個(gè)版本：晉麻箋本和唐硬黃本。晉麻箋本被南宋宰相賈似道所得，先得九行，續(xù)得四行，共250余字，后將其摹刻于深暗色山石之上，因其石美如碧玉，故稱“碧玉版十三行”，簡(jiǎn)稱“玉版十三行”。唐硬黃本，經(jīng)過(guò)趙孟頫考證為柳公權(quán)臨本。隨著時(shí)代變遷，兩個(gè)版本真跡早已遺失，只有刻本傳世。

王獻(xiàn)之鐘情于曹植的《洛神賦》，一生之中書寫過(guò)很多次。王獻(xiàn)之的洛神情結(jié)，主要有兩方面的原因：婚姻生活和審美風(fēng)尚。一方面，王獻(xiàn)之深愛(ài)郗璿。東晉時(shí)期，王、郗兩家均為名門望族，為了家族的政治利益互相聯(lián)姻，以此獲得更大的政治權(quán)力和政治利益。王獻(xiàn)之與郗璿結(jié)婚之后，與妻子恩愛(ài)有加，關(guān)愛(ài)無(wú)微不至，在《地黃湯帖》云：“新婦服地黃湯來(lái)似減，眠食尚未佳。憂懸不去心?！盵8]268但后來(lái)他因政治壓力，被迫與郗璿離婚娶新安公主(即司馬道福)為妻，這種強(qiáng)加的政治婚姻對(duì)王獻(xiàn)之無(wú)疑是沉重打擊。王獻(xiàn)之痛苦的心情溢于言表，希望與郗璿白頭偕老、永結(jié)同心的美好愿望徹底破碎，只留下日夜的思念。《洛神賦》中寫道：“恨人神之道殊兮……雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王?！雹鄄苤才c洛神的戀愛(ài)悲劇在王獻(xiàn)之這里變成了真實(shí)的存在。因此，王獻(xiàn)之非常喜愛(ài)書寫《洛神賦》，可能是為宣泄心中的悲情罷。另一方面，魏晉時(shí)期，朝代更迭，政治斗爭(zhēng)此起彼伏，使得眾多文人如履薄冰。李澤厚說(shuō)：“這些門閥貴族們就經(jīng)常生活在這種既富貴又滿懷憂禍的境地中，處在身不由己的政治爭(zhēng)奪中。……‘心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟’，是他們作品中經(jīng)常流露的情緒。”[9]102他們的作品之中會(huì)透露出“悲”的情感色彩，文人用充滿悲傷的作品去消解心中的苦悶，從而得到心靈的凈化和撫慰。所以，王獻(xiàn)之書寫《洛神賦》，也是深受魏晉文藝“以悲為美”審美風(fēng)尚的影響。

王獻(xiàn)之以其與曹植同樣的悲慘人生和獨(dú)特的藝術(shù)造詣創(chuàng)作出小楷《洛神賦十三行》，受到了廣泛的關(guān)注，擁有不可估量的藝術(shù)價(jià)值。首先，王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》在結(jié)體方面，受到鐘繇和王羲之的影響，但與其二人的書法相比已然沒(méi)有了隸書的影子。此書法筆畫的粗細(xì)，線條的變化不大，借鑒行草寫法，化繁為簡(jiǎn)，整體風(fēng)格顯得舒展自如，神采飛揚(yáng)；結(jié)體多變，筆畫多的字寫得很大，筆畫少的字寫得很小，大小錯(cuò)落，疏密恰當(dāng)，不拘一格。其次，在用筆方面采用外拓的方法，大膽地突破了王羲之的內(nèi)捩式的筆法，使外拓與內(nèi)捩的筆法相互融合，和諧統(tǒng)一于書法之中，字體顯得更加凝練樸實(shí)，爽利俊健，優(yōu)雅大方。最后，在章法方面，通常來(lái)說(shuō)楷書的寫作講究排列整齊，大小勻稱。但是王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》更加突出錯(cuò)落有致，顧盼多姿，字與字之間揖讓有序，行與行之間間隔松緊自如。

王獻(xiàn)之的書法功力乃世間稀有，能為驚世之作，亦是理所應(yīng)當(dāng)?！堵迳褓x十三行》在美學(xué)特征、技法層面都堪稱渾然天成，其書法是形態(tài)美與精神美的完美體現(xiàn)。王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》的結(jié)體寬綽飄逸，字勢(shì)舒展自如，神態(tài)風(fēng)姿秀美，為小楷中的極品，后人大多以此為摹寫范本。

四、結(jié)語(yǔ)

曹植《洛神賦》作為一種“文化母體”在傳承中并不是一枝獨(dú)秀，而是隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展涉及更多的領(lǐng)域，擁有十分強(qiáng)大的文化衍生能力，并且不斷發(fā)展完善?！堵迳褓x》文本的闡釋向來(lái)頗受推崇，一代文俊曹植運(yùn)用奇幻的想象創(chuàng)造《洛神賦》，描述了一個(gè)人神相戀的凄美故事；《洛神賦圖》是以《洛神賦》為“文化母體”的文化衍生物，一代畫雄顧愷之憑借深刻的理解完美詮釋了文本內(nèi)容，繪制出了一幅世間傳奇畫卷；一代書圣王獻(xiàn)之與曹植遭際相同，這加深了他對(duì)文本的理解和鐘愛(ài)，創(chuàng)作出了又一藝術(shù)衍生物《洛神賦十三行》，成就了一幅驚世小楷名作。文本、繪畫、書法等都是中國(guó)古代文化發(fā)展中非常重要的文學(xué)藝術(shù)形式，“書含畫趣，畫有詩(shī)情”充分體現(xiàn)了三者之間相映成趣的特點(diǎn)。經(jīng)典作品《洛神賦》因在文本之上衍生出繪畫、書法等藝術(shù)形式而備受關(guān)注，繪畫、書法等藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，也為《洛神賦》的存世流傳提供了更廣闊的平臺(tái)。

注釋：

①②③趙幼文：《曹植集校注》，中華書局,2016年，第227-228頁(yè)，第419頁(yè)，第421頁(yè)。