劉兆海

邳州市新河鎮(zhèn)陳集小學(xué) 江蘇徐州 221000

應(yīng)試教育背景下，語(yǔ)文教學(xué)走向了急功近利，失去了人性化和科學(xué)性；教師壟斷課堂，灌輸淪為主要手段，對(duì)課文進(jìn)行的條分縷析，讓學(xué)生感到味同嚼蠟。閱讀教學(xué)的人文性與美感均被教師束之高閣。如何改變現(xiàn)狀，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效益？筆者認(rèn)為當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)還應(yīng)“讀”字當(dāng)先，以誦讀為突破口來(lái)推動(dòng)閱讀教學(xué)改革，使之回歸理性，回歸自然，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的興趣與熱愛(ài)之情。

一、領(lǐng)會(huì)“誦讀”的內(nèi)涵及其在閱讀教學(xué)中的作用

誦讀，一方面要做到聲音洪亮、高低抑揚(yáng)、快慢有致，另一方面還要做到“心到、眼到、口到、耳到”，全身心地投入到字里行間，賦予緘默的文字以動(dòng)聽(tīng)的聲音，以從中體會(huì)韻律美及節(jié)奏感，品味作品的韻味和情趣。誦讀，體現(xiàn)出的是技巧，傳達(dá)出的是感情。它不需要跟朗誦那樣需要肢體語(yǔ)言來(lái)配合，但用了也不多余?！罢b讀”，也包括語(yǔ)文教材中所說(shuō)的“有感情地朗讀”。誦讀，是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，但在當(dāng)今的語(yǔ)文課堂上，在教學(xué)媒體不斷更新的今天，它依然擁有著鮮活的生命力。

誦讀，是一個(gè)讀書的過(guò)程，也是一項(xiàng)重要的語(yǔ)文能力。閱讀教學(xué)可以從誦讀切入，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，盤活閱讀課堂，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、美感，達(dá)成語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的雙重目標(biāo)。誦讀，所以能夠成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要策略，有兩個(gè)方面的原因：一是因?yàn)樽鎳?guó)的語(yǔ)言文字是“音、形、義”的結(jié)合體，二是因?yàn)楦行运季S在小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中占主導(dǎo)地位。誦讀，可以促進(jìn)學(xué)生的感知與感悟。所謂“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

思維能力是語(yǔ)文能力的核心。誦讀活動(dòng)中伴隨著形象思維，學(xué)生需要去融入情境、展開(kāi)想象與聯(lián)想；誦讀，也伴隨著直覺(jué)思維，能夠鍛煉學(xué)生的語(yǔ)感；誦讀，還伴隨著邏輯思維，需要去分析語(yǔ)句，作出判斷與推理，進(jìn)行概括與歸納。從誦讀所要完成的任務(wù)或目標(biāo)來(lái)看，誦讀有感知、有理解、有探究、有表達(dá)、有審美；從誦讀所憑借的手段來(lái)看，有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的相互融合與相互影響。一言以蔽之，誦讀是一種傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，閱讀課堂上將誦讀跟自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來(lái)，再加上教師適時(shí)、適度的引導(dǎo)，可以促使學(xué)生在體驗(yàn)中深化，在“人文”里感悟，在“工具”上養(yǎng)成，“工具”與“人文”相輔相成、相得益彰，從而讓閱讀教學(xué)走出誤區(qū)，取得事半功倍之效果。

二、通過(guò)誦讀實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生誦讀的技能、技巧，滲透審美教育

首先，教師要通過(guò)讀悟結(jié)合，促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性思考?！伴喿x教學(xué)”，顧名思義，要閱、要讀。當(dāng)然，“閱”是指通過(guò)眼睛看來(lái)接收信息并伴隨著相應(yīng)的思維活動(dòng)。沒(méi)有思維活動(dòng)的參與就是“視而不見(jiàn)”?！白x”的形式也是多種多樣，根據(jù)是否發(fā)出聲音可以分為無(wú)聲的默讀和有聲的朗讀。誦讀，當(dāng)屬于有聲的朗讀這個(gè)范疇，它是最基本的語(yǔ)文教學(xué)方法，簡(jiǎn)便易行，具有較強(qiáng)的可操作性和生成性。吟誦詩(shī)歌早在周朝就成了學(xué)校里的必修課，但那時(shí)人們追求的是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”；而今天我們倡導(dǎo)的誦讀活動(dòng)，則要批判地繼承傳統(tǒng)的教法，做到讀思結(jié)合，即在誦讀這個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，做到“在讀中悟、在悟中讀、在讀后思”，將感知、感悟、理解、欣賞、表達(dá)融合到一起，從而將感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性思考，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍。

其次，在誦讀過(guò)程中教師要善于通過(guò)自己的范讀來(lái)給學(xué)生施以有效的指導(dǎo)。如關(guān)于停頓、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速等技巧要結(jié)合誦讀的句子，進(jìn)行恰如其分的指點(diǎn)，以期讓學(xué)生想象出文本中描寫的場(chǎng)景，悟出句子中的情理，傳達(dá)出字里行間蘊(yùn)含的情感，讓讀者與聽(tīng)者皆受到感染和審美教育。

三、構(gòu)建“以讀促講”的教學(xué)模式，切實(shí)增強(qiáng)閱讀教學(xué)效益

鑒于誦讀與感悟之間存在著相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，語(yǔ)文教育專家呼吁，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該致力于構(gòu)建“以讀促講”模式的實(shí)踐與探索。筆者認(rèn)為這一模式的提出是對(duì)教師進(jìn)行一味灌輸?shù)慕虒W(xué)方式的批判與否定，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的繼承與發(fā)展。它彰顯的是對(duì)學(xué)生主體地位的肯定和對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)，學(xué)生真正地去讀了，完全融入了文本的字里行間，那么，就會(huì)獲取感知與感悟，就會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字及其所描摹的事物或塑造的人物產(chǎn)生情感，就會(huì)有自己個(gè)性化的思考，就會(huì)產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生一種向往、仰慕之情。而這些讀書心得，完全不是教師灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是自主閱讀、探究所得，是“以讀促講”的必然成果，這是一種重過(guò)程的讀書訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生讀書的熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科、對(duì)母語(yǔ)的深厚感情。

“以讀促講”教學(xué)模式中的“讀”指的是有聲的誦讀，這個(gè)有聲的誦讀要把握好三個(gè)宗旨：（一）通過(guò)誦讀為作者代言；（二）通過(guò)誦讀追求個(gè)性化的理解；（三）通過(guò)誦讀與聽(tīng)者進(jìn)行對(duì)話。所謂“代言”，就是要走進(jìn)文本，跟作者進(jìn)行心靈上的碰撞與溝通，去領(lǐng)會(huì)、領(lǐng)略作者的思想、胸襟、心靈、性情、品格等，以至產(chǎn)生共鳴。比如，誦讀杜甫的《聞官軍收河南河北》就要讀出杜甫那種喜極而泣的情態(tài)、歸心似箭的心情和憂國(guó)憂民的情懷。所謂“個(gè)性化的理解”，告訴我們誦讀所產(chǎn)生的感悟是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。這種個(gè)性化的理解拒絕教師的生硬灌輸，不迷信教輔書上的精彩分析，而是自己獨(dú)立思考的結(jié)果，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和創(chuàng)新精神。但個(gè)性化的解讀不代表隨意性，而要忠實(shí)于文本的主題，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂“與聽(tīng)者對(duì)話”，這里的“聽(tīng)者”既指自己，也指其他的聽(tīng)眾。比如某位學(xué)生在課堂上展示性的朗讀，自己是聽(tīng)者，周圍的同學(xué)也是聽(tīng)者。這位朗讀者要通過(guò)自己的聲音來(lái)傳達(dá)自己對(duì)文本的解讀，以真情動(dòng)人，而作為聽(tīng)者的同學(xué)也會(huì)在聽(tīng)的過(guò)程中受到感染，產(chǎn)生心靈上的共振，達(dá)到思想的交融與溝通。這體現(xiàn)了“以讀促講”的重要意義與價(jià)值。

總之，誦讀法的作用對(duì)于閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)不可小覷，缺失朗朗書聲的課堂，閱讀教學(xué)將大打折扣。教師應(yīng)樹(shù)立誦讀意識(shí)，讓學(xué)生成為誦讀的主角，通過(guò)誦讀培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文情懷。