高 莉

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025)

古代文人多在遠(yuǎn)游中追尋理想社會(huì)與心靈歸宿，如孔子渴求建立大同社會(huì)，莊子向往逍遙自在的社會(huì)，李白神往彼岸神仙的社會(huì)，杜甫追求天下寒士俱歡顏的社會(huì)，歐陽(yáng)修希冀與民同樂(lè)的社會(huì)，陶淵明尋找與世無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)。李汝珍也同這些文人一樣，渴望在《鏡花緣》的遠(yuǎn)游中追尋自己心目中的理想社會(huì)。

我國(guó)文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》開始就有“抒情”和“言志”的情感需要。此后，從孔子的“興觀群怨”、司馬遷的“發(fā)憤著書，”到韓愈的“不平則鳴”、柳宗元的“文以載道”、白居易的“為時(shí)而著”，作家的創(chuàng)作無(wú)不彌漫著對(duì)情和志的追求。中國(guó)古代小說(shuō)家也往往將小說(shuō)作為“表我心聲”的媒介，打出抒情言志的旗幟，寄托人生情懷。正如李汝珍在《鏡花緣》第四十八回中所寫：“哀群芳之不傳，因筆志之”[1]。筆者將從以下三個(gè)方面具體分析李汝珍在《鏡花緣》中的理想和寄托。

一、人物在夢(mèng)境空間指引下開啟尋夢(mèng)之旅

借助夢(mèng)境這個(gè)神秘的空間寫情，是中國(guó)古典小說(shuō)普遍運(yùn)用的敘事模式。在特殊的社會(huì)背景下，作者的真實(shí)情感不能直接表達(dá)出來(lái)，只好以夢(mèng)境的形式傳達(dá)出來(lái)。夢(mèng)境越奇幻，越能表達(dá)作者的情感，正所謂“因情成夢(mèng)”。如《紫釵記》中霍小玉因掛念丈夫之情而成夢(mèng)，《西廂記》中崔鶯鶯因愛(ài)慕之情而成夢(mèng)，《南柯記》中淳于夢(mèng)因抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)之情而成夢(mèng)，《牡丹亭》中杜麗娘因懷春之情而成夢(mèng)，《邯鄲記》中盧生為貪圖人生享樂(lè)之情而成夢(mèng)?！剁R花緣》也采取了“因情成夢(mèng)”的夢(mèng)境空間敘事模式，其中共有兩處關(guān)于夢(mèng)境的敘述，并且都是在第七回中出現(xiàn)。

第一處夢(mèng)境是唐小山出生之前，神托言給唐敖的妻子林氏，讓她做夢(mèng)登上彩色山崖，醒來(lái)就生下女兒，取名小山。這場(chǎng)夢(mèng)境充滿了象征意味。從文中語(yǔ)句可知，書中的“峭壁”就是蓬萊山，而“五彩”意味著五彩繽紛的百花，“小山”之名表明她是蓬萊山的百花仙子。這個(gè)夢(mèng)初次提到作者理想中的才女——百花仙子，從而推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。

另外一處夢(mèng)境發(fā)生在唐敖官場(chǎng)失意之后。唐敖年輕的時(shí)候就熱愛(ài)功名，雖然年復(fù)一年地參加科舉考試，卻遲遲不得志。最后好不容易中了探花，卻又被人揭發(fā)曾與逆反者有聯(lián)系，于是被朝廷罷為秀才。經(jīng)歷此番打擊之后，唐敖意志消沉，想尋找一個(gè)世外桃源暢游。他受到神的青睞，偶然進(jìn)入一個(gè)古廟“夢(mèng)神觀”，并在神座旁席地而坐。唐敖在迷迷糊糊的時(shí)候見(jiàn)到一位老人，在與他交談中流露出消極避世、求仙訪道的意向，但苦于沒(méi)有高人指點(diǎn)。老人指示他到海外尋找飄零外洋的十二名花，使她們返回故鄉(xiāng)；如果“再能堅(jiān)持做善事，進(jìn)入小蓬萊，自然就可以修煉成仙”[1]。

唐敖在這個(gè)夢(mèng)境的指引下去海外尋百花，一步步靠近理想世界。他對(duì)理想的參與除了在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行外，還在神秘的夢(mèng)境中延伸。在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的雙重拉力下，形成真實(shí)與虛幻的交匯。在夢(mèng)境這個(gè)虛幻的空間，情感得以釋放。唐敖雖然在靈魂深處存在做官和隱世的巨大矛盾，但是他仍然迷戀于自己的“情”，執(zhí)著于尋找到一個(gè)理想的國(guó)家。于是他“因情成夢(mèng)”，借助夢(mèng)境追尋自己心中的理想社會(huì)。

二、人物在虛擬空間中游歷海外諸國(guó)

李汝珍在唐敖游歷海外諸國(guó)的過(guò)程中，構(gòu)造了一個(gè)虛擬的時(shí)間空間和地理空間，由此展現(xiàn)了作者心中理想國(guó)度的樣子。在文學(xué)的三大體式中，“敘事文著重于傳達(dá)時(shí)間流中的人生體驗(yàn)……。它以‘傳’事為主要方式，讓讀者知道某一時(shí)間如何在時(shí)間流中流過(guò)，從而展現(xiàn)它的開始、結(jié)束、轉(zhuǎn)折”[2]。

時(shí)間詞語(yǔ)記錄著唐敖游歷的過(guò)程。他先是度過(guò)“小陽(yáng)春當(dāng)令”“新春”“新正”“三月三”，到達(dá)君子國(guó)時(shí)正是“青藤薜荔”的春夏之際；走到黑齒國(guó)“才交初夏”；到了壽麻疆界“業(yè)已交秋”；在智佳國(guó)看燈猜謎那天正是“中秋佳節(jié)”；此后是“殘冬”。在描述中，文中多用“走了幾日”“過(guò)了幾時(shí)”等時(shí)間過(guò)渡詞。至此，唐敖在幻境中的遠(yuǎn)游走了九個(gè)月，行走軌跡遍布30多個(gè)國(guó)家。

與時(shí)間幻化相照應(yīng)的是地理空間的虛誕和怪異。唐敖游歷的各國(guó)光怪陸離、荒誕異常。例如，君子國(guó)的國(guó)君能做到潔身自好、平易近人，國(guó)民講究好讓不爭(zhēng)，即使鬧市也呈現(xiàn)出你謙我讓的場(chǎng)景；這個(gè)國(guó)度沒(méi)有欺騙和詭詐，言談舉止全是恭敬有禮，人人都善良仁義；軒轅國(guó)在“禮維義范”的引導(dǎo)之下，國(guó)君“為人圣德”，國(guó)民“舉止面貌，亦甚秀雅”，是個(gè)“禮樂(lè)之邦”；大人國(guó)的國(guó)民比別處的人略高，腳下踩著云保護(hù)雙腳。人們沒(méi)有尊卑高低之別，只有品性好壞之分。每個(gè)人都爭(zhēng)著做善事，民風(fēng)非常淳樸；黑齒國(guó)的國(guó)民不可貌相，才學(xué)滿腹。君子國(guó)、軒轅國(guó)、大人國(guó)、黑齒國(guó)透射著李汝珍的社會(huì)理想，包括理想的國(guó)君形象、官宦形象、國(guó)民形象。同時(shí)，他用夸張戲謔的手法刻畫了多個(gè)具有諷刺意味的國(guó)家與之形成對(duì)比，以勸諫世人。例如，女兒國(guó)的國(guó)君荒淫無(wú)道、蛇蝎心腸、毫無(wú)仁慈；兩面國(guó)的國(guó)民有正反兩個(gè)面目，對(duì)待不同身份的人用不同的面目；翼民國(guó)的國(guó)民很虛偽，喜歡聽別人奉承諂媚；結(jié)胸國(guó)的國(guó)民因好吃懶做，飲食不能消化，胸前高突出一塊；靖人國(guó)的國(guó)民臉皮厚，人情淡薄，常說(shuō)反話，非常狡猾；毛民國(guó)的國(guó)民因生前特別吝嗇，死后長(zhǎng)了一身毛；伯慮國(guó)的國(guó)民杞人憂天，害怕一睡不醒，所以終年不睡；無(wú)腸國(guó)的國(guó)民視錢如命，為富不仁，讓仆婢吃糞便；小人國(guó)的國(guó)民陰險(xiǎn)詭詐；淑士國(guó)的國(guó)民賣弄學(xué)問(wèn)，假斯文；白民國(guó)的國(guó)民金玉其外；厭火國(guó)的國(guó)民像強(qiáng)盜一樣強(qiáng)行勒索。李汝珍詳細(xì)描寫了他們的外貌特征，敘事手法多樣。試看《鏡花緣》中的有關(guān)描寫：第十四回說(shuō)兩面國(guó)的國(guó)民“頭戴浩然巾遮住腦后，只把正面露出來(lái)。露出來(lái)的正臉謙恭、和顏悅色。然而當(dāng)把毛巾拿掉，里面卻藏著一張兇惡的嘴臉，青色的臉，齙牙，鼠眼鷹鼻，猶如鋼刀的舌頭忽隱忽現(xiàn)”[4]1。此類描寫其實(shí)是賦予外貌描寫另一重?cái)⑹抡Z(yǔ)義，對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)化諷刺。最后，唐敖為自己尋找到一個(gè)理想的桃花源——小蓬萊。他在這個(gè)精神家園里得道成仙，不再出游。小蓬萊仙境是李汝珍虛構(gòu)的“烏托邦”，是同社會(huì)的真實(shí)空間保持顛倒關(guān)系的地方。它只是李汝珍對(duì)某種社會(huì)空間的想象，是社會(huì)的反面，不存在于真實(shí)空間之中。李汝珍以敘事為手段去探索美好的虛幻社會(huì)，這里有明君、賢臣，還有互敬互愛(ài)的百姓。君愛(ài)民，民擁君，君主能選賢任能，子民有大公之心，這是一個(gè)理想化的國(guó)度。

大幅度的時(shí)間跳躍和空間轉(zhuǎn)換，將虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)巧妙地勾連起來(lái)，敘述的故事因此充滿神秘感和荒誕感。而時(shí)間和空間的幻化，暗示著故事的開展本身就是虛妄荒誕的。李汝珍借時(shí)空錯(cuò)亂的幻境之旅叩問(wèn)社會(huì)道德，并且通過(guò)在這一虛構(gòu)空間遇到的奇聞?shì)W事表達(dá)自己向往理想社會(huì)的思想，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。

三、李汝珍在花園空間中塑造理想社會(huì)中的女性形象

李汝珍反對(duì)“女子無(wú)才便是德”這種傳統(tǒng)偏見(jiàn)，他在《鏡花緣》開篇就鮮明地指出：“今日靈秀，不獨(dú)鐘于男子”[1]；在第四十八回更借“泣紅亭主人”表達(dá)“哀群芳之不傳，因筆志之”的愿望。他在作品中極力表現(xiàn)女子的聰明才智，將自己的人生理想和信念都寄托在小說(shuō)中的女性形象之中。作者不但寫了女皇武則天、女丞相上官婉兒，而且寫了一百多名出眾的女子。通常來(lái)說(shuō)，名字體現(xiàn)作家對(duì)人物形象的美好寄托。作者以花為百位才女取名，如紫薇花、芙蓉花、牡丹花、曼陀羅花、靈芝花、玫瑰花、丁香花、玉簪花、百合花、梔子花、長(zhǎng)春花、丁香花、迎春花、薔薇花、藍(lán)菊花、佛?；?、木槿花、山丹花、夾竹桃花、剪春羅花、千日紅花、瑞香花、薔薇花、夜來(lái)香花等，圣潔又美麗。中國(guó)古代從屈原開始就有香草美人的自喻傳統(tǒng)，而“花”更是對(duì)女性最美好的比喻。可以看出，李汝珍對(duì)女性的崇拜到了極致，他在美麗的花園空間中塑造理想社會(huì)中的女性形象。

宏觀來(lái)看，《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)為多級(jí)空間結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)套盒，把故事背景、故事緣由、人物活動(dòng)空間層層相套，從外到內(nèi)逐層凝聚收縮，表達(dá)出作者“顯揚(yáng)女子，頌其才能”的創(chuàng)作目的。套盒的最外層是唐中宗時(shí)期武則天稱帝擅政的故事背景。李汝珍大膽創(chuàng)造出一個(gè)平定叛亂、自強(qiáng)不息、治國(guó)成功、關(guān)懷婦女、尊重女權(quán)的女皇形象。天星心月狐因犯錯(cuò)被貶往下界投胎，托生為武則天。武則天一反人世間男尊女卑的正統(tǒng)思想，意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志地登上皇帝寶座。作品以贊美的筆調(diào)寫武則天的恩澤遍及宇內(nèi)廣大婦女，極力稱贊武則天愛(ài)才重賢、尊重女權(quán)、頒發(fā)女科恩詔、開創(chuàng)女科考試等作為。書中極少涉及政治事件和統(tǒng)治階層，作家僅截取文化和社會(huì)的一隅，建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)單純、清新的虛幻生存空間。套盒的第二層為百花仙子因賭約下凡經(jīng)歷磨難的故事緣由。小說(shuō)開始描寫了一個(gè)熱鬧無(wú)比的神仙世界——蟠桃園。百花仙子和眾仙在三月初三到蟠桃園參加王母圣誕，嫦娥想要獻(xiàn)媚討好王母娘娘，要求百花仙子命令百花違背時(shí)節(jié)開放，百花仙子一口拒絕。百花仙子和嫦娥結(jié)下矛盾，牽引出她們因賭約下凡經(jīng)受磨難的故事。套盒的第三層為唐小山海外尋父聚齊百花才女的故事。這段故事的人物活動(dòng)空間不再像唐敖海外遠(yuǎn)游時(shí)那樣經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)移變化，而是固定在京城卞府之中。李汝珍借用我國(guó)水墨畫寫意風(fēng)格，將偌大的京城濃縮到寥寥幾座建筑空間里，通過(guò)簡(jiǎn)約凝練的筆墨表達(dá)其“顯揚(yáng)女子，頌其才能”的主觀愿望?！凹t文館”“凝翠館”“百藥圃”“晚芳園”等都是花園的代名詞。紅文館是才女們居住的地方；凝翠館是才女們宴飲和說(shuō)學(xué)論藝的地方；百藥圃是才女們嬉戲游樂(lè)的地方；“晚芳園”是才女們顯示各種才華的地方?；▓@里只有眾才女的嬉戲聲和談學(xué)論藝聲，它們是才女們活動(dòng)和交往的主要場(chǎng)所，也是才女們專屬的空間?！罢?wù)撚续櫲澹鶃?lái)無(wú)白丁”，建筑空間執(zhí)行著嚴(yán)格的屏障作用，將才女和白丁阻隔在城墻之外。這些花園中的女性從小都要讀書，“人們不以貧富論英雄，認(rèn)為只有才學(xué)高者才高貴，不讀書的人很低賤”[1]，她們多是內(nèi)美與外表的結(jié)合。

清夷荻散人在小說(shuō)《玉嬌梨》中說(shuō)：“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人”[3]。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為女子才色俱全才是佳人，而李汝珍更看重女子的才華和學(xué)問(wèn)，并把它作為度量女子是不是佳人的一把尺子?！剁R花緣》中的女子“品貌秀麗，非常聰慧”，“嬌同艷雪，慧比靈珠”，“蛾眉杏目，十分清秀”，“比花穩(wěn)重，比月聰明”，“天資明敏，性格爽快”，“慧凝鏡月，光耀琪花”，“品美似仙，思穎如神慧”，“暖玉含春，靜香依影”，“龍眉鳳目，舉止不凡”，“伶牙利齒，能言善辯”[1]。她們文才橫溢、武藝精通，渴望憑借自己的膽識(shí)智慧、才能技藝能經(jīng)國(guó)濟(jì)事、建立功業(yè)。例如陰若花回國(guó)執(zhí)政，燕紫瓊等眾位才女血戰(zhàn)沙場(chǎng)，其出色表現(xiàn)真是比男子更勝一籌。

在花園空間中塑造理想社會(huì)中的女性形象，這是李汝珍審美情結(jié)的反映。花園寄托了作者對(duì)女性追求自由、平等，渴望實(shí)現(xiàn)展示政治才華，與男子平分天下理想的肯定和贊揚(yáng)。作者正是想建造這樣一個(gè)男女平等的理想社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

李汝珍一生沒(méi)有參加科舉考試，而是將全部精力和才華用到文學(xué)創(chuàng)作上，只是為了在小說(shuō)中寄托他的理想。在小說(shuō)的前半部中，李汝珍虛構(gòu)出30多個(gè)奇邦異國(guó)。作者寫唐敖游歷海外，不斷尋找適合他們生存的空間，實(shí)則是表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的不滿。在小說(shuō)的后半部，作者更大膽地塑造了一百多個(gè)才女形象。李汝珍希翼的理想社會(huì)便從30多個(gè)奇形怪異的海外空間和一百多個(gè)女性形象里被凸顯出來(lái)。他渴望構(gòu)建的理想社會(huì)是：第一，人人向善的至善社會(huì)。像大人國(guó)一樣，人們心地善良，沒(méi)有貪念、惡念。第二，淡泊名利的清凈社會(huì)。如君子國(guó)一樣，國(guó)民淡泊名利，不爭(zhēng)不搶，反而謙讓。第三，人人遵守禮義的和諧社會(huì)。像軒轅國(guó)一樣，國(guó)君禮賢下士，與民同樂(lè)。第四，女子揚(yáng)眉吐氣的平等社會(huì)。如女兒國(guó)一樣，女子可以彰顯才華，與男子平分秋色。第五，鏡花水月的神仙世界。如主人公唐敖和唐小山最終遠(yuǎn)離塵世和喧鬧，進(jìn)入的撲朔迷離的神仙世界。這些都是李汝珍面對(duì)漸趨衰落腐朽、世風(fēng)日下、道德淪喪的社會(huì)所構(gòu)筑的理想國(guó)度，是對(duì)他所生活的丑惡社會(huì)的有力針砭和諷刺。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李汝珍.鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]浦安迪.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1996:6-7.

[3]夷荻散人.玉嬌梨[M].北京:人民文學(xué)出版社，2000:52.