王 淼，姜洪昌

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志指出，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容之一，就是要以人民為中心。這是治國理念的重大突破，是馬克思主義基本觀點(diǎn)的體現(xiàn)，也是馬克思主義思想在中國的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這個(gè)觀點(diǎn)提出以后，學(xué)者們對(duì)以什么人為中心、以人民的什么為中心及如何以人民為中心等問題進(jìn)行了深入的思考和探索，并取得了可喜的研究成果。但學(xué)界從馬克思理論角度對(duì)為什么以人民為中心即對(duì)“以人民為中心”的前提追問還不夠關(guān)注，而這是一個(gè)極其重要的問題。本文從這個(gè)視角出發(fā)，探索馬克思對(duì)“以人民為中心”的社會(huì)歷史前提批判及其對(duì)現(xiàn)時(shí)代的重要意義。

一、“以人民為中心”：馬克思一生的理論主旨

馬克思的理論，從本質(zhì)上講就是“以人民為中心”的理論。因?yàn)樵隈R克思那里，人的問題是其關(guān)注的核心問題。從馬克思的思想發(fā)展歷程來看，在中學(xué)時(shí)期，他就樹立了為人類謀福利的理想；在攻讀博士學(xué)位期間，他探索了原子偏斜說中所蘊(yùn)含的人的個(gè)體自由意蘊(yùn)的哲學(xué)根據(jù)；博士畢業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐工作以后，他呼吁出版自由并思考了宗教解放、政治解放和人類解放的關(guān)系；寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，他通過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)資本主義條件下人的異化進(jìn)行了批判，并對(duì)共產(chǎn)主義作出了闡釋；此后，他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)入手對(duì)資本深入研究，抨擊了人在資本統(tǒng)治下的不幸存在狀態(tài)，并論證了人擺脫資本奴役與統(tǒng)治的可能性。因此可以說，馬克思畢生都在為追求人類的幸福、尋求人類的解放而奮斗。對(duì)此，西方學(xué)者從不同角度發(fā)表了自己的看法。美國學(xué)者溫迪·林恩·李指出，馬克思的學(xué)說仍舊根植于啟蒙傳統(tǒng)的人文主義，因?yàn)樗哪繕?biāo)與亞里士多德所提出的“幸?！被蛉祟惖摹白晕覍?shí)現(xiàn)”相關(guān)聯(lián)。[1]2英國的哲學(xué)家羅素則從否定與批判意義上在反面凸顯出了馬克思對(duì)人類的關(guān)切。羅素認(rèn)為，如果僅從哲學(xué)家的角度來看待馬克思，他有著嚴(yán)重的缺點(diǎn)——過于關(guān)注實(shí)際和現(xiàn)實(shí)問題。馬克思的眼界局限于我們的這個(gè)星球，在這個(gè)星球范圍之內(nèi)，又局限于人類。[2]343從這個(gè)角度來說，人們將馬克思視為“人間的普羅米修斯”是恰切的，雖然馬克思從未以此自詡。

上述觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思的理論發(fā)展所具有的連續(xù)性與一致性的肯定，同時(shí)也是對(duì)西方學(xué)術(shù)界斷言的“兩個(gè)馬克思”觀點(diǎn)的反駁。所謂“兩個(gè)馬克思”，是指西方一些學(xué)者認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展不是連貫而是存在著“斷裂”的。根據(jù)其思想發(fā)展的這種斷裂，他們把馬克思的思想分為青年馬克思即人本學(xué)的馬克思，以及老年馬克思即科學(xué)的馬克思。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于其并沒有從總體上把握馬克思學(xué)說的實(shí)質(zhì)。因?yàn)椴还苁窃隈R克思思想發(fā)展的早期還是成熟時(shí)期，其理論都飽含著對(duì)人的關(guān)注，也就是人文關(guān)懷。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，馬克思早期固然受到了傳統(tǒng)人道主義的影響，但后來他在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)行了批判與超越，將人道主義提升到了一個(gè)嶄新的高度。因此，馬克思的人道主義可以被看作“與歷史唯物相融洽的新的人道主義”“革命的人道主義”或“馬克思主義的人道主義”。孫正聿教授也指出，從馬克思學(xué)說的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)功能來看，它就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說對(duì)人類解放的旨趣、歷程和尺度方面予以了闡釋。[2]179這表明，馬克思一生的思想理論具有深刻連續(xù)性，是對(duì)人的自由和解放的至死不渝的追求。因此可以說，馬克思一生都是以人民為中心的。

二、資本中心：馬克思對(duì)“以人民為中心”的社會(huì)歷史前提批判

馬克思之所以要關(guān)注人，以人民為中心，追求人的自由和解放，是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)不是以人民為中心的“人本位”社會(huì)，而是以物為本、重物輕人的“物本位”社會(huì)，即以資本為中心的社會(huì)。資本主義黑暗、冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被馬克思通過科學(xué)的分析尖銳地揭露出來。

在馬克思看來，在資本主義社會(huì)中，人雖然具有獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”，只是相對(duì)的獨(dú)立性——人是處于異化、物化和非人狀態(tài)中的不自由的人，因此是需要獲得自由和解放的。這就是馬克思對(duì)為何以人民為中心所進(jìn)行的社會(huì)歷史前提批判。

馬克思在對(duì)資本進(jìn)行分析與研究后，把資本指認(rèn)為一種生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為，人之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)“物的依賴性”，是因?yàn)樵谫Y本主義條件下，資本作為生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)在物上。而資本作為物化了的生產(chǎn)關(guān)系，是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它在資本主義社會(huì)中支配和控制著一切存在物：資本在資本主義社會(huì)中決定其他一切生產(chǎn)和其他一切關(guān)系，成為“普照的光”和“特殊的以太”，掩蓋了一切其他存在物的色彩，改變著它們的特點(diǎn)并決定著它們的存在比重。[4]48

在資本主義社會(huì)中，資本具有最高的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)一切事物加以支配和主宰。而資本生產(chǎn)又是以生產(chǎn)交換價(jià)值為基礎(chǔ)的，其目的是獲取剩余價(jià)值或利潤。這就決定了資本主義社會(huì)中的交換價(jià)值不僅能夠統(tǒng)治一切生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系，而且能夠支配個(gè)人的需求與人們的各種活動(dòng)。而交換價(jià)值的產(chǎn)生是建立在人們運(yùn)用抽象思維把彼此的勞動(dòng)當(dāng)作相同的、一般的社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，其具有抽象性特征。因此，資本作為交換價(jià)值的最高形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了資本主義社會(huì)中的最高權(quán)力，對(duì)人們實(shí)施統(tǒng)治，這正是馬克思所說的“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的原因。

就工人來說，他們失去了生產(chǎn)資料，把自己當(dāng)作商品出賣給資本家，因而使自己完全處在資本的統(tǒng)治之下，成為能夠給資本帶來剩余價(jià)值的工具。對(duì)此，馬克思指出，資本是在一定社會(huì)歷史發(fā)展階段才出現(xiàn)的，它作為一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)著階級(jí)關(guān)系，因?yàn)樗且怨蛡騽趧?dòng)的存在為前提的。如果沒有雇傭勞動(dòng)的存在，也就不會(huì)有資本。即正是雇傭勞動(dòng)的存在，才催生了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，這就決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有剝削性質(zhì)。盡管從形式來看，流通領(lǐng)域內(nèi)勞動(dòng)的不斷買賣是平等、自由、符合商品交換原則的，但實(shí)質(zhì)是資本家總是以其無償占有的雇傭工人的勞動(dòng)來不停地?fù)Q取更大數(shù)量的雇傭工人的勞動(dòng)。這是馬克思通過對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)力的區(qū)分來揭示的。馬克思認(rèn)為，資本家付給工人的工資僅僅是勞動(dòng)力的價(jià)格，而不是工人勞動(dòng)的全部報(bào)酬。工人是一無所有的，因此他只能將自己的勞動(dòng)力出賣來維持生存。在流通領(lǐng)域內(nèi)即市場(chǎng)上，工人與資本家所進(jìn)行的勞動(dòng)力和貨幣的等價(jià)交換，是把自己勞動(dòng)力的使用權(quán)交付給了資本家。資本家在對(duì)勞動(dòng)力的使用過程中，不僅要求工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出自身勞動(dòng)力的價(jià)值，還要求工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出超出勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值——剩余價(jià)值。而這部分由工人所創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值被資本家無償占有，這就是資本增殖的秘密、資本家發(fā)家致富的秘密。據(jù)此，馬克思指出，資本就其本性來說就是對(duì)無酬勞動(dòng)的支配權(quán)。資本通過對(duì)雇傭勞動(dòng)進(jìn)行剝削來獲取剩余價(jià)值，從而達(dá)到使自身增殖的目的。

在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人成為了一種沒有獨(dú)立性和個(gè)性的抽象存在。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)注的只是能否實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值——剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又取決于商品的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，而商品的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)決定的，這種抽象勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是將具有千差萬別的內(nèi)容與形式的勞動(dòng)簡(jiǎn)化為只在量上有差別而在質(zhì)上同一的勞動(dòng)。正是這種抽象勞動(dòng)，使工人勞動(dòng)的規(guī)定性對(duì)于工人本身來說是完全沒有任何差別的。馬克思就此指出，在資本主義社會(huì)中，對(duì)資本來說勞動(dòng)具有使用價(jià)值即可，即工人對(duì)于資本來說是使用價(jià)值的勞動(dòng)的承擔(dān)者，這就是工人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。因此，資本目光審視下的工人勞動(dòng)僅僅是一種抽象勞動(dòng)，其勞動(dòng)所具有的特殊性、多樣性與差異性被忽略和抹殺，甚至是根本不被資本需要的。并且隨著資本主義生產(chǎn)對(duì)機(jī)器的廣泛使用，勞動(dòng)越來越具有這種抽象性。工人在生產(chǎn)過程中只是被看作可以相互置換和替代的、某種重復(fù)機(jī)械動(dòng)作的機(jī)器部件，被看作沒有個(gè)性和品格的機(jī)器的附庸。所以，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)不僅將作為具有商品規(guī)定的人生產(chǎn)出來，而且它按照此種規(guī)定把人作為非人化的存在物生產(chǎn)出來。

在資本主義社會(huì)中，每個(gè)人都要受到資本的奴役和支配，即資本的權(quán)威和影響對(duì)一切人來說都是有效的。這意味著，不但工人要受到資本的統(tǒng)治，而且身處其中的其他所有人都要受到資本的統(tǒng)治——資本家自然概莫能外。馬克思認(rèn)為，資本家與雇傭工人的出現(xiàn)，只不過是特定社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，在本質(zhì)上他們是人格化了的資本和雇傭勞動(dòng)，體現(xiàn)的是社會(huì)生產(chǎn)過程賦予個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)。就此而言，資本家與工人是沒有區(qū)別的，他們都要聽命于資本，在資本的統(tǒng)治下成為沒有個(gè)性的抽象存在。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是在此意義上抹煞了人的一切特性，把人只是看成資本家或工人。

對(duì)于資本家來說，雖然從表面看來他們憑借自身占有的資本獲得了一定尊嚴(yán)和地位，手中掌握著一定的權(quán)力，但實(shí)際上他們也要被資本的增殖欲望驅(qū)使，也要在與工人不同的境遇下受到資本的統(tǒng)治。對(duì)此，馬克思指出，資本家雖然也在資本主義的生產(chǎn)過程中被異化，但由于他們是資本的人格化，在此異化過程中他們能夠得到絕對(duì)的滿足。資本家在生產(chǎn)過程中作為指揮者與監(jiān)督者執(zhí)行著資本的職能，所以他們的活動(dòng)內(nèi)容與工人的勞動(dòng)相比具有特殊性和多樣性。盡管如此，實(shí)現(xiàn)資本的增殖或獲得剩余價(jià)值才是資本家最終的、決定性的追求與目的，而這種追求和目的“是非常貧乏和抽象的內(nèi)容”。因此，“它從另一個(gè)方面”“在對(duì)立的一級(jí)上”“使資本家完全和工人一樣地處于資本關(guān)系的奴役下”[5]49。

通過上述分析可以看到，在資本主義社會(huì)中，發(fā)展不是以人民為中心的發(fā)展，而是以資本為中心的發(fā)展。資本主義社會(huì)中，人存在的價(jià)值和意義要按照資本的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為凡是能夠促進(jìn)資本利益的東西，才有存在的資格、理由和依據(jù)，否則就無需存在。在這個(gè)社會(huì)中的人是受資本的壓迫和奴役的，是不自由的。正是在此意義上，馬克思才提出要消滅資本，建立一個(gè)自由王國——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一個(gè)充分滿足人的各種需要的、使人獲得全面自由發(fā)展的社會(huì)，因而是一個(gè)真正以人民為中心的社會(huì)。

三、馬克思對(duì)“以人民為中心”的社會(huì)歷史前提批判的意義

馬克思對(duì)“以人民為中心”的社會(huì)歷史前提批判，也就是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的批判。在進(jìn)行這種批判的同時(shí)，馬克思也對(duì)一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論作出了闡釋。他不僅思考與論證了一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與內(nèi)在矛盾，還揭示出了一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中對(duì)人的發(fā)展所起到的積極與消極作用。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。這種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了具備自身特點(diǎn)外，同時(shí)有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征。因此，從馬克思的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判理論中，我們要充分意識(shí)到發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)出現(xiàn)的一些問題，洞察到它的社會(huì)局限性或消極方面，而不應(yīng)一味地頌揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性、合理性和優(yōu)越性。

雖然我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成就是巨大的，但在此發(fā)展過程中也出現(xiàn)了各種各樣的問題。我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段與從前我們所處的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期相比，在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度等方面都是全然不同的，這就使人們的存在方式、思想觀念與價(jià)值追求等發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。突出表現(xiàn)是，人們看重物質(zhì)利益，重視對(duì)金錢等物質(zhì)財(cái)富的追求和占有，輕視甚至拋棄對(duì)理想和價(jià)值等精神方面的追求。其導(dǎo)致的結(jié)果就是人的發(fā)展受到局限，成為只追求物質(zhì)享受和物質(zhì)發(fā)展的“單向度”的人。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾以生動(dòng)而犀利的語言指出，人與人之間存在的只是赤裸的利害關(guān)系和金錢交易關(guān)系；一切具有神圣性的情感都被淹沒在冰冷的利己主義中；交換價(jià)值成為衡量人的尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)的神圣性蕩然無存，從事所有職業(yè)的人都變成了雇傭勞動(dòng)者；溫情脈脈的家庭關(guān)系也被轉(zhuǎn)變成了純粹的金錢關(guān)系；一切被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切神圣的東西都被褻瀆了……雖然馬克思的上述論斷是指向當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的，但在我們現(xiàn)階段發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中也同樣出現(xiàn)了這樣的情況。

盡管上述問題的出現(xiàn)是必然的，但并不意味著這些問題是不能夠解決的。而這些問題能否得到正確的解決，又是非常重要的，它與人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)。我們應(yīng)該在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，運(yùn)用社會(huì)主義制度和體制的優(yōu)越性，以更加合理的方式克服一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊病。我們要在政府的調(diào)節(jié)下克服人與自己的活動(dòng)及其產(chǎn)物的矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系，使發(fā)展的成果完全和真正地為了人、屬于人和有利于人，這樣才能做到發(fā)展人的主體性、能動(dòng)性、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和本性，以培養(yǎng)全面發(fā)展和自由個(gè)性的人為目的和宗旨，做到以人民為中心。

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