田學(xué)良

(合肥學(xué)院，合肥 233000)

一、境界的內(nèi)涵

境界一詞最早見于佛教用語，佛家用“境界”來表達(dá)對佛的理解和覺悟程度，如《入楞伽經(jīng)》中的“我棄內(nèi)證智，妄覺非境界”，《無量壽經(jīng)》中的“比丘白佛，斯義弘深，非我境界”。隨著社會的發(fā)展，“境界”一詞逐漸地用來表示人的思想和道德及言行舉止等所達(dá)到的層次和造詣。學(xué)者多以人的精神方面來闡述境界的概念。張世英先生認(rèn)為境界“就是一個人的‘靈明’所照亮了的、他所生活于其中的、有意義的世界”[1]。楊振緒認(rèn)為：“精神境界是人在尋求安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)。”[2]單連春教授認(rèn)為：“人生境界指的是人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域、人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度，在本質(zhì)上乃是人的精神境界?！盵3]馮友蘭先生則認(rèn)為由于人對宇宙和人生有不同程度的“覺解”，因此，“宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界”[4]。境界的核心意義就是人們對人生價(jià)值的認(rèn)可和理解，境界是一種內(nèi)涵于人的思維或者人的行為中的狀態(tài)，是一種靜態(tài)的，如果不通過實(shí)踐是無法體現(xiàn)出來的一種狀態(tài)。大學(xué)生境界就是大學(xué)生對人生價(jià)值和意義的總的看法和態(tài)度，屬于主觀意識范疇。大學(xué)生們內(nèi)在的認(rèn)識、思想、希望，外在的舉止、語言、服飾，都與自己的境界有著緊密的聯(lián)系。大學(xué)生離開學(xué)校進(jìn)入社會，一種職業(yè)選擇是大學(xué)生融入社會的基本媒介，正確的職業(yè)境界觀是使大學(xué)生成為正常社會人的必然要求。

大學(xué)生境界提升就是對大學(xué)生這一特殊群體進(jìn)行的內(nèi)在的精神修養(yǎng)和思想覺悟水平提升的活動。面對市場經(jīng)濟(jì)和西方自由思想的沖擊，在大學(xué)生的生活被工具理性“殖民”的背景下，許多大學(xué)生熱衷于物欲、功利和實(shí)用主義。大學(xué)生的境界大多滯留在馮友蘭先生所劃分的“功利境界”甚至是“自然境界”，或是張世英的“主—客”關(guān)系的“在世結(jié)構(gòu)”[5]。境界是人的人格理想、生命意義、人生價(jià)值的集中體現(xiàn)。大學(xué)生低層次的就業(yè)境界顯現(xiàn)出當(dāng)前高校思想政治教育對大學(xué)生就業(yè)境界提升的呼喚。

二、大學(xué)生就業(yè)境界內(nèi)容

境界是精神世界最本質(zhì)的內(nèi)容，關(guān)系著人們自身精神境界的追求和整個社會境界的構(gòu)建。分析界定大學(xué)生就業(yè)境界內(nèi)容是提升大學(xué)生就業(yè)境界的前提和基礎(chǔ)。

(一)“敬業(yè)樂業(yè)”的境界

“敬事、敬業(yè)”的說法最早出現(xiàn)在漢朝戴圣編的《禮記·學(xué)記》中，唐孔穎達(dá)說：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之?！盵6]宋朱熹說：“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！盵7]“敬”的含義就是敬重、尊敬，包含著用心重視、認(rèn)真對待等?！皹I(yè)”的意思就是事業(yè)、職業(yè)，包含工作職責(zé)、事業(yè)目標(biāo)、社會價(jià)值等等。“敬業(yè)”就是對工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，就是尊重自己所選，認(rèn)真工作，心無旁騖?！皹窐I(yè)”即快樂工作、安于職守、享受其中?！墩撜Z·雍也》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！备郀柣f：“工作是一種樂趣時，生活是一種享受！”因此，我們對待工作，要有敬業(yè)樂業(yè)的境界觀，兢兢業(yè)業(yè)，從中發(fā)現(xiàn)工作的樂趣，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該敬重并熱愛自己的學(xué)習(xí)和工作。在一些大學(xué)生整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和談情說愛之中，無心學(xué)業(yè)。這樣的學(xué)生就沒有達(dá)到敬業(yè)的境界，缺失專業(yè)課的學(xué)習(xí)、迷失在虛擬世界，就使我們大學(xué)生缺乏了專業(yè)技能的培養(yǎng)，就不能更好地對社會做貢獻(xiàn)。所以在大學(xué)生活中，大學(xué)生應(yīng)該本著敬業(yè)的態(tài)度，把學(xué)業(yè)放在首位。到了社會上，面對工作中的困難，更不能氣餒和退縮，敬重本職工作，才能踏實(shí)下心來學(xué)習(xí)和鍛煉。只有這樣我們才能端正態(tài)度，專心致志地努力學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識，充實(shí)自己，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，不斷在工作中拓展自己的業(yè)務(wù)能力，成為符合社會需要的有用人才。

對待學(xué)業(yè)和工作，我們大學(xué)生也要有樂業(yè)的境界。因?yàn)榻逃w制和高招錄取的問題，現(xiàn)實(shí)中有很多學(xué)生無法就讀自己所喜歡的學(xué)校或?qū)I(yè)。根據(jù)華南師范大學(xué)進(jìn)行的大學(xué)生專業(yè)情況調(diào)查顯示逾五成大學(xué)生目前所讀專業(yè)不是高考填報(bào)的第一志愿，近兩成學(xué)生對就讀學(xué)校不滿意，三成學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)熱情不高。有些大學(xué)生由于對學(xué)校的抱怨加之對專業(yè)的不喜歡，整天無法專注于學(xué)習(xí)，結(jié)果四年大學(xué)生活下來，專業(yè)知識收獲甚少，甚至影響畢業(yè)，虛度光陰。這些都是不足取的，無論選擇什么專業(yè)，被哪所大學(xué)錄取，大學(xué)生都應(yīng)該以敬業(yè)樂業(yè)的境界觀去對待自己的學(xué)業(yè)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，在專業(yè)課學(xué)習(xí)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，不但收獲知識，還得到快樂。

在工作選擇上，根據(jù)麥可思發(fā)布的《2013大學(xué)生就業(yè)指標(biāo)》，2012屆大學(xué)生畢業(yè)半年后的就業(yè)滿意度為55%，即在就業(yè)的畢業(yè)生中，有55%對自己的就業(yè)現(xiàn)狀表示滿意。其中，本科院校畢業(yè)生半年后的就業(yè)滿意度為58%，高職高專院校為51%。因此面對剛剛開始的職業(yè)生涯，面對相同的困難，大學(xué)生要在工作中發(fā)現(xiàn)樂趣，在工作中展露自己才華，正如《論語·述而》所說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業(yè)。”

(二)“見利思義”的境界

將學(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚境界的社會公民，具有適合社會發(fā)展需要、有競爭力的高素質(zhì)人才是大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)要求。一個合理而恰如其分的職業(yè)境界對大學(xué)生職業(yè)選擇具有深遠(yuǎn)影響，因此，培育大學(xué)生樹立正確的職業(yè)境界，是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容[8]。而近些年來，我國高招規(guī)模的擴(kuò)大，高校畢業(yè)生就業(yè)問題日益嚴(yán)峻，進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)境界觀的教育，可以提高大學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)，明確職業(yè)取向，使大學(xué)生逐漸適應(yīng)人才市場的需求和變化。

見利思義始現(xiàn)于《論語·里仁》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！币馑际强吹藉X財(cái)物質(zhì)，首先要想到道義?？鬃痈且粤x利來區(qū)分君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利?！崩?，就是人所要表達(dá)出來的欲望，人只有有了欲望，才能去更好地追求生活，改善生存條件。但是對利，對欲望的追求，應(yīng)當(dāng)受到一定程度的制約，即義的制約。董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！盵9]大學(xué)生畢業(yè)后即將走上工作崗位，選擇工作和步入社會后就將直接面對利和義的關(guān)系，這里的義包含了多重蘊(yùn)意，是否有助于社會發(fā)展、是否符合自身的發(fā)展需求、是否符合道義都是義的內(nèi)在要求，當(dāng)代大學(xué)生要以見利思義的境界選擇職業(yè)，要以見利思義的境界去努力工作，奉獻(xiàn)社會，做一個具有較高職業(yè)境界的社會公民，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀的基本現(xiàn)狀

科學(xué)的調(diào)查分析，是我們真正認(rèn)清問題，并解決問題的根據(jù)。進(jìn)行大學(xué)生就業(yè)觀現(xiàn)狀的總結(jié)分析，從積極和消極兩個方面論述，得出當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)觀的特點(diǎn)以及就業(yè)觀存在的問題，是我們進(jìn)行境界視域下大學(xué)生就業(yè)觀研究的前提和基礎(chǔ)。

(一)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀積極的方面

1.自我認(rèn)知度高，自我意識濃厚。隨著企業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速導(dǎo)致企業(yè)管理模式的不斷升級變化，我國的用人制度和就業(yè)制度在不斷地進(jìn)行改革，大學(xué)生逐漸開始適應(yīng)這種雙向選擇的形式，在面對就業(yè)問題的時候，大學(xué)生變得更加積極和主動，自我肯定的意識也在不斷地增強(qiáng)。在就業(yè)的過程中，學(xué)生更加注重自身在職業(yè)上的需求，希望在職場中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)寬自己的視野，不斷地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和自己的理想。

2.風(fēng)險(xiǎn)意識逐步增強(qiáng)，競爭意識不斷提升。隨著就業(yè)形勢和就業(yè)機(jī)制的不斷變化，大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，面對不夠理想的就業(yè)情況，大學(xué)生改變了傳統(tǒng)的職業(yè)穩(wěn)定性的觀念，面對就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)競爭意識也在不斷地提高。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段很多大學(xué)生面對就業(yè)競爭的壓力在心態(tài)上是比較積極的，同時對就業(yè)有了不同的看法，更加注重自己在就業(yè)過程中的發(fā)展，在這個過程中也體現(xiàn)出了一定的風(fēng)險(xiǎn)競爭意識。

3.職業(yè)的流動意識在不斷地增強(qiáng)。在就業(yè)形勢不斷變化的過程中，大學(xué)生傳統(tǒng)的就業(yè)觀發(fā)生了變化，主要選擇先就業(yè)后擇業(yè)。調(diào)查中很多高校畢業(yè)生明確表示第一份工作都只是暫時的。雖然很多畢業(yè)生仍舊希望能夠?qū)崿F(xiàn)專業(yè)對口，但是在就業(yè)過程中也注重個人未來的發(fā)展，專業(yè)對口問題不再顯得那么重要。高校畢業(yè)生認(rèn)為積累一定的經(jīng)驗(yàn)并且遇到合適的契機(jī)是非常重要的。

(二)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀中存在的問題

1.理想就業(yè)境界缺失，缺乏明確的職業(yè)規(guī)劃。雖然很多大學(xué)生已然意識到就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，但是仍舊有很多人對于未來的就業(yè)沒有明確的方向，缺乏對自身就業(yè)境界的認(rèn)知，并且對于自己的職業(yè)生涯沒有進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃。尤其是在自我發(fā)展規(guī)劃上面，很多沒有對自己進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，沒有指定適合自己特點(diǎn)的職業(yè)生涯規(guī)劃，這對于未來的發(fā)展是極為不利的。

2.就業(yè)價(jià)值觀淡漠，社會服務(wù)意識薄弱。受到諸多經(jīng)濟(jì)利益的影響，高校畢業(yè)生的人生價(jià)值發(fā)生了很大的變化。在就業(yè)的選擇上更加傾向于理想的功利化，而其服務(wù)社會的意識正在不斷地減弱，甚至直接將職業(yè)分成不同的級別，并沒有意識到國家社會需求的重要性。通過每年的大學(xué)生就業(yè)意向調(diào)查來看很少有畢業(yè)生愿意去西部地區(qū)或者是選擇一些基層崗位。這就導(dǎo)致很多崗位的需求出現(xiàn)失衡的情況，而就業(yè)形勢愈加嚴(yán)峻，人才的作用得不到充分的發(fā)揮。

四、大學(xué)生就業(yè)境界的提升方法——堅(jiān)持境界的自我教育

人的精神境界是人對意義世界的一種追求，是對自身生命意義的精神探索。人的境界觀的提升是一個不斷覺解的過程，而覺解就是一種認(rèn)知的過程。同時，人的生命境界是一個永無停滯的過程，在人的心靈面前是一個多彩的世界；人不斷地追求理想，不斷打破、超越現(xiàn)存的界限，不斷感知、體證到更廣大、更深刻的真實(shí)[10]。認(rèn)知不是單純的理論學(xué)習(xí)，更是一種實(shí)踐的升華，是歸結(jié)與人內(nèi)心的思考、實(shí)踐并超越的過程，是一種自我教育。自我教育，是指受教育者根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)及道德規(guī)范自覺地進(jìn)行自我認(rèn)識、自我評價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的地調(diào)整自己行動的活動。它是大學(xué)生思想品德培養(yǎng)的必要手段和有效途徑，具有重要意義[11]。

馬克思說：“人類精神的自律是形成道德的基礎(chǔ)?！碧K聯(lián)的教育家蘇霍姆林斯基說：“在對個人教育中，自我教育是起主導(dǎo)作用的方法之一?！弊月墒莾?nèi)在的自我教育，一個人的道德修養(yǎng)和思想境界的提升離不開不斷的自我教育。中國傳統(tǒng)思想中境界觀的教育就是崇尚的一種自我教育?！墩撜Z》中有“吾日三省乎己?！币髮W(xué)生反省、頓悟、陶冶情操、鍛煉自身的道德品質(zhì)、尊師重教?！按酥^修身，在正其心?！?《大學(xué)·七章》)道家認(rèn)為：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?《禮記·中庸》)

傳統(tǒng)境界觀教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我省察和自我約束，在自我教育中提高自己的人生境界；強(qiáng)調(diào)境界的自覺性和主動性，嚴(yán)格自律；強(qiáng)調(diào)要從自身做起，反躬自省，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人。這些思想在當(dāng)代思想政治教育中仍然有借鑒作用。我們要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想就業(yè)境界，要注重大學(xué)生自我教育的引導(dǎo)，主要分為以下幾個方面：

第一，絕不能單純依靠“灌輸”的教育方式，還必須調(diào)動教育對象的主觀能動性，要時刻用馬克思的人的全面發(fā)展理論和集體主義境界觀來要求自己，不斷培養(yǎng)自我約束和自我克制的能力，視“良心”和“信念”為自己心中的律令，嚴(yán)格要求自己，把道德理想和道德規(guī)范當(dāng)作自己真正的修身準(zhǔn)則，增強(qiáng)自己的道德自覺性和自律精神。

第二，外因是事物發(fā)展的重要條件。自我教育歸根到底是一種內(nèi)因起主導(dǎo)作用的教育模式，我們不能忽視教育環(huán)境對與自我教育效果的影響。構(gòu)建一種良性的外在環(huán)境是教育客體深入進(jìn)行自我教育的重要保證。我們在進(jìn)行自我教育引導(dǎo)時，不能忽視社會與學(xué)校等外在環(huán)境的作用，努力創(chuàng)建一種和諧的環(huán)境氛圍是實(shí)現(xiàn)自我教育效果的重要方面，這需要教育者和被教育者的雙向互動和努力。

第三，馬克思主義認(rèn)為，提高人生境界不是靠空談，而是要靠實(shí)踐。任何理論都要落實(shí)到實(shí)踐中去才能發(fā)揮真正的作用，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，境界觀教育就是一種教育實(shí)踐的過程，而人的境界觀也不僅是一般的認(rèn)識過程，而是切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐過程。大學(xué)生就業(yè)境界提升的最好方式就是組織大學(xué)生進(jìn)行廣泛的參與社會實(shí)踐以及工作實(shí)習(xí)等活動，在社會實(shí)踐過程中不斷自我磨練，增進(jìn)個人對現(xiàn)實(shí)、對社會的了解。只有把境界思想應(yīng)用于實(shí)踐，才能更好地豐富大學(xué)生群體對境界的內(nèi)涵的認(rèn)識，樹立正確的就業(yè)境界，追求一種理想的人生境界。

五、結(jié)語

境界使人們完成對思想的超越，主導(dǎo)著人的精神世界和行為方式。境界觀教育是一種歷史范疇，中西方歷史上的各個時期，不同學(xué)者都對境界和境界觀的教育做出過特定闡述，境界思想教育為現(xiàn)如今進(jìn)行的大學(xué)生就業(yè)境界提升提供了寶貴財(cái)富。發(fā)掘傳統(tǒng)文化境界觀點(diǎn)精髓，提升大學(xué)生就業(yè)境界，對

促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，緩解社會就業(yè)壓力具有重大意義。

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