（湖南軟件職業(yè)學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

動漫產(chǎn)業(yè)是被稱之為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)”，近些年，我國出臺了諸多政策旨在拉動動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，確實取得了不錯的成績，如國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)量大幅提高，動漫制作、動漫出版、動漫衍生品等也有了長足發(fā)展。但尤其當(dāng)代多元文化背景下，我國動漫創(chuàng)作陷入尷尬的境地，還未形成具有中國特色的動漫風(fēng)格與視覺語言。我們知道動漫受眾以青少年為主體，在美日動漫崛起的壓力之下，青少年對國產(chǎn)動漫表現(xiàn)出明顯的不屑一顧，而美日動漫主要目的在于傳播本國的價值觀，嚴(yán)重影響了我國青少年價值觀、人生觀的形成。基于此，本文以我國動漫創(chuàng)作作為研究對象，分析多元文化背景下建構(gòu)動漫民族風(fēng)格的必要性與可行性，以及建構(gòu)的途徑，旨在為發(fā)展民族化動漫提供有益借鑒。

一、多元文化背景下建構(gòu)動漫民族風(fēng)格的必要性

經(jīng)濟全球化和媒介全球化發(fā)展推動文化的多元化，世界上不同地區(qū)和不同民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷地碰撞、交融，創(chuàng)造出輝煌燦爛的世界文化。但是，以美國為代表的西方發(fā)達國家憑借經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢企圖獲得世界文化的話語權(quán)，大力宣揚西方主流價值觀和文化一元論，壓制文化多元主義的發(fā)展，嚴(yán)重影響其他民族文化的發(fā)展，而大眾娛樂文化的盛行又為美國動漫跨文化傳播提供廣泛受眾群體，使得動漫成為美日等國家宣揚本國價值觀的重要載體。

這些國家要么在解構(gòu)他國文化的基礎(chǔ)上凸顯各國的價值觀，消解了他國文化的本質(zhì)內(nèi)涵，如美國的《花木蘭》《功夫熊貓》等均是深受中國大眾歡迎的影視作品，創(chuàng)作者明顯地用個人主義、英雄主義、理想主義等美國主流價值觀消解中國傳統(tǒng)價值觀，創(chuàng)造了一個全新的人物形象。要么創(chuàng)造一種全新的動漫風(fēng)格，如日本的二次元動漫有鮮明的非主流文化意味，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播，迅速成為以90后喜愛的娛樂形式。所謂的二次元就是以動漫形象為依托形成“cosplay”，即“模仿游戲人物形成的舞臺劇，穿著奇奇怪怪的衣服，戴著極其夸張的裝束，有如‘殺馬特’一般，扮演著動漫游戲中的各種角色，”對青少年思維的養(yǎng)成、價值觀的形成造成很大的影響。這些動漫形式極大削弱、異化中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價值，抬高了別國文化價值與非主流文化，導(dǎo)致當(dāng)代中國年輕受眾群體的思想迷失與盲目崇拜，不利于個體健康發(fā)展與國家的強盛。

因此，多元文化時代背景下，探索我國動漫民族風(fēng)格的當(dāng)代建構(gòu)是十分必要的，也是我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及社會文化教育的現(xiàn)實需要。文化是一個民族的靈魂，是一個國家的軟實力，是支撐民族進步的脊梁，一個沒有文化的民族猶如沒有根的大樹，終將倒地。我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、動漫風(fēng)格以及動漫視覺語言的建構(gòu)，唯有依賴于民族文化，堅持民族文化價值取向，結(jié)合當(dāng)代社會文化特征，才能創(chuàng)造出獨具中國特色的動漫風(fēng)格。

二、基于傳統(tǒng)文化建構(gòu)動漫民族風(fēng)格的可行性

我國擁有五千年的歷史文化，孕育蘊藏豐富多彩的藝術(shù)種類與博大精深的文化內(nèi)涵，形成了具有中國特色的文化符號，成為了我國乃至全世界藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴財富。二十世紀(jì)六七十年代，我國動畫與水墨藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、皮影戲藝術(shù)、京劇藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等民族傳統(tǒng)文化形式的交融，創(chuàng)造出一部部優(yōu)秀的動畫作品，成為亞洲動畫乃至世界動畫的領(lǐng)跑者，獲得了“中國動畫學(xué)派”的美譽。歷史事實證明了堅持民族化動漫創(chuàng)作道路是可行的，也是唯一正確的，我們曾經(jīng)也因此而輝煌過。只是后來由于我國社會發(fā)展的特殊國情，導(dǎo)致自身對民族傳統(tǒng)文化不屑一顧與抵制，盲目學(xué)習(xí)、傳播西方文化，致使動漫創(chuàng)作不可避免地深受其害。同時，當(dāng)代發(fā)展實踐也證明了一個顛覆不破的真理，民族的即世界的，越來越多的人開始意識到民族特色化道路的重要性，中國學(xué)者們、創(chuàng)作者們大聲疾呼回歸傳統(tǒng)文化，并身體力行喚醒民眾對于民族文化的重視，同時也逐漸理性地借鑒、運用西方文化藝術(shù)。在這樣思想引導(dǎo)下，再加之，國家政策層面的支持與推動，拉動我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為素材的國產(chǎn)動畫片產(chǎn)量逐漸增多，動漫圖書、游戲、玩具等衍生品也有了長足發(fā)展，如2015年的《大圣歸來》可謂是創(chuàng)造當(dāng)代民族風(fēng)格動畫電影的最高成就，獲得了票房與口碑的雙豐收。

三、我國動漫民族風(fēng)格當(dāng)代建構(gòu)途徑

（一）“形”的借用：借鑒而非照搬民族文化符號

立足于民族文化絕不是照搬民族傳統(tǒng)文化形式，打造中國風(fēng)格也絕不是古典風(fēng)格。日本動漫的崛起是以多元文化作為先導(dǎo)的，各種題材百花齊放，可能地滿足讀者盡的需求；美國影視動畫的騰飛也是以改編、借用全世界文化為創(chuàng)作素材，使其成為本國文化價值觀的載體。因此，動漫創(chuàng)作立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對其“形”的借用與“意”的追求，進而創(chuàng)造符合當(dāng)代大眾審美的具有中國文化精神內(nèi)涵的動漫作品。

京劇是中國的國粹，在千百年的發(fā)展中形成獨特的圖案化造型與審美風(fēng)格，這些造型形式都具有相對固定的內(nèi)涵意蘊，比如根據(jù)臉部不同色彩、造型、線條等來刻畫不同的人物形象，而且有些造型特征較為神圣威嚴(yán)，與動漫娛樂輕松的藝術(shù)風(fēng)格相違背。因此，當(dāng)代動漫創(chuàng)作中不能直接照搬京劇的圖案造型，這就需要我們進行創(chuàng)新，對其造型形式解構(gòu)、重構(gòu)。《大鬧天宮》齊天大圣的面部造型設(shè)計可謂是對借用傳統(tǒng)文化形式的經(jīng)典之作，設(shè)計者首先提煉了京劇孫悟空臉譜造型元素，對其進行進一步地解構(gòu)與重構(gòu)。我們知道京劇中孫悟空的“倒載桃”來源于真實猴子臉型的提煉，設(shè)計者在此基礎(chǔ)上取舍概括，解構(gòu)簡化其臉部的線條、色彩與紋飾，大量刪減了京劇孫悟空臉譜中毛紋等其他裝飾線條，紅臉緣則完全處理成了桃子形狀，眉毛變成桃葉以烘托桃形，賦予猴王力量感和動感兼具的靈動風(fēng)格，創(chuàng)造了更加簡潔的“印象孫悟空”動畫造型，契合了現(xiàn)當(dāng)代以抽象的、幾何的、純裝飾性的線條和圖案為藝術(shù)表現(xiàn)，進而成就了一代經(jīng)典。

中華民族文化是由各個民族共同構(gòu)成的，在長期的社會發(fā)展過程中，漢民族與少數(shù)民族文化不斷交流、碰撞，推動了文化自身的發(fā)展，形成了“多元一體”文化格局。在這一格局中，各民族文化有著相同的價值內(nèi)涵與精神追求，但也保留了各民族獨特的文化信仰與藝術(shù)形式，如對漢族人來說普通花卉、旗幟或動植物或許在有些民族中具有鮮明的禁忌文化或受到嚴(yán)格的圖騰保護意味。

因此，對少數(shù)民文化形式的運用，應(yīng)在尊重文化符號原本意義，否則容易引發(fā)爭議。此外，少數(shù)民族文化宗教意味濃厚，其視覺形式有時會比較猙獰、恐懼，例如彝族鬼臉面具最能體現(xiàn)彝族文化精神氣質(zhì)，其是某種超自然神的象征，主要用于驅(qū)鬼逐疫，因而其造型十分嚇人，張牙舞爪，紅舌利齒，圓瞪雙眼，兇悍威嚴(yán)，既體現(xiàn)了“敬畏” “虔誠”審美風(fēng)格，又具有“恫嚇”和“遏制”文化成分原始、怪誕的美學(xué)風(fēng)格。這樣的造型自然不能直接照搬，這就需要設(shè)計師在現(xiàn)代設(shè)計理念與審美理念之下，對其造型元素進行提煉、解構(gòu)、重構(gòu)，設(shè)計簡單的造型形式。

（二）“意”的營造：中國精神的表達

在多元文化背景下，民族精神才是文化的識別力與文化傳統(tǒng)內(nèi)核，傳播民族文化不能僅僅拘泥于傳播民族性“元素”，借鑒民族傳統(tǒng)文化也不能僅僅停留于文化形式符號運用。因而，我國動漫民族風(fēng)格的當(dāng)代建構(gòu)，也不能僅僅滿足于民族文化“形”的借用，而必須要上升到精神層面，體現(xiàn)中國精神才能使作品具有強大的文化影響力?？v觀美國動漫創(chuàng)作，從發(fā)展之初就將眼光瞄準(zhǔn)他國文化，正是在汲取各國文化形式、元素基礎(chǔ)上構(gòu)建美國動漫的民族風(fēng)格，來傳播他們的民族精神與價值觀，雖有帶有強烈的“文化入侵”意味，但卻成功地實現(xiàn)了美國價值觀的輸出，還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。

我國在幾千年發(fā)展中形成了以和為核心的貴和尚中、天人合一等傳統(tǒng)文化精神，形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，成功地保護與維護了中華民族的持續(xù)發(fā)展。

同時，每個時代都有獨特的精神追求，當(dāng)代我國形成以改革創(chuàng)新為核心時代精神，包括解放思想、科學(xué)發(fā)展、開拓進取、求真務(wù)實等內(nèi)涵，三種精神文化交相輝映，共同形成了獨特的中國精神與中國風(fēng)格，成為我國動漫民族風(fēng)格建構(gòu)的重要依據(jù)。

人物動漫風(fēng)格直接體現(xiàn)，也是表達精神文化的重要載體，在人物角色造型設(shè)計中融入中國精神。2015年的《大圣歸來》提煉民族精神、傳統(tǒng)文化精神與時代精神共通性——對人性的關(guān)懷，影片中的大圣脫離了傳統(tǒng)語境之中刀槍不入的神魔化形象而具有了人的性格與溫情，他在自我否定、敵我奮斗、自我懷疑和自我救贖成長過程，折射中國精神勇敢、自強、和平與發(fā)展、團結(jié)統(tǒng)一等內(nèi)涵，也將個人理想與集體理想緊密相連，而非美國的個人主義、英雄主義，也不是日本動漫的非主流文化，有助于引導(dǎo)青少年形成正確的價值觀與道德品質(zhì)。再加之，精良制作使得《大圣歸來》成為了中國現(xiàn)象級的作品，可以稱之為是一部深具民族精神且無愧于時代的中國好故事與人物形象的優(yōu)秀作品。

三、結(jié)論

我國動漫民族風(fēng)格建構(gòu)是一項漫長而艱巨的工程，其建構(gòu)路徑如上述所言，對傳統(tǒng)文化之形“借用”，對中國精神之意的營造，這些均是從藝術(shù)性角度分析探討動漫作品、動漫創(chuàng)作的。而當(dāng)代動漫民族風(fēng)格的建構(gòu)也離不開產(chǎn)業(yè)化運營，美日動漫受到全世界的認可，均得益于鮮明的民族風(fēng)格與獨特的產(chǎn)業(yè)化運作的共同作用。因此，我國動漫民族風(fēng)格建構(gòu)在專注于藝術(shù)性的同時，也要形成符合自身特點的產(chǎn)業(yè)化運作。