郭海莉 湖南師范大學(xué)

一、吐槽文化：解構(gòu)大眾文化神話

英尼斯說：“每一次媒介技術(shù)的革新，都會導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”?！巴虏邸彪S技術(shù)而生，并逐漸形成一種文化。微媒介給了公眾表達(dá)話語權(quán)的平臺，微時代造就了言論各異的空間，“吐槽”正是在微時代視域下，草根話語權(quán)的回歸、官方主流價值觀的解構(gòu)以及平民身份轉(zhuǎn)變的真實寫照。

根據(jù)羅蘭·巴特的神話學(xué)理論，大眾文化通過其符號的表意功能，具有構(gòu)建大眾神話的作用，“吐槽”作為亞文化的表達(dá)形式，具有解構(gòu)大眾文化神話的深度功能。作為能動的公眾，他們的“吐槽式”解碼行為具有明顯的意識形態(tài)的解構(gòu)傾向，凸顯的是一種草根話語權(quán)的回歸。各種不斷興起的媒介平臺成為公眾“吐槽”的滋生地，話語權(quán)不在局限于上層人士手中，新媒體賦權(quán)讓公眾獲得更多的話語權(quán)，個人話語得到回歸，平民聲音進(jìn)入主流話語場，傳統(tǒng)權(quán)威話語遭到解構(gòu)。在微時代里，微博、微信等自媒體平臺具有門檻低、操作性強(qiáng)、傳播迅速等特性，而正是這些特性賦予了“吐槽者”更多的話語權(quán)力?！巴虏壅摺倍酁椴莞矫?，他們打著娛樂的旗號四處喊話，尋找自己的群體同伴，建構(gòu)自己的話語空間，形成了獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。[1]例如：近期刷爆朋友圈的節(jié)目《創(chuàng)造101》中對于選手王菊和楊超越的“吐槽”，公眾在網(wǎng)絡(luò)上紛紛表示：一個不符合女團(tuán)氣質(zhì)，一個空有外表而無內(nèi)涵，這樣兩種極端形象的人是否適合進(jìn)入女團(tuán)？網(wǎng)絡(luò)上各種聲音不斷，公眾在“吐槽”的過程中體驗娛樂帶來的快感。而二人的粉絲團(tuán)也在這一過程中逐漸建構(gòu)了自己的群體空間，言說著自己的話語聲音，解構(gòu)著官方主流的意識形態(tài)。

每一種文化都是在特定的歷史文化語境下產(chǎn)生的，都帶有創(chuàng)造這種文化的群體的意識形態(tài)和價值觀，在傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治階級主導(dǎo)著文化的話語權(quán)，而隨著亞文化的產(chǎn)生，逐漸建構(gòu)著一種亞文化的意識形態(tài)，同時解構(gòu)著主流的意識形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)“吐槽”用自己特有的言說方式解構(gòu)著大眾文化的神話。“吐槽”作為公眾表達(dá)自身觀點(diǎn)的方式，在微時代里，公眾樂于用戲謔和狂歡的態(tài)度引導(dǎo)事件的輿論走向，而產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)時代的“吐槽”行為便成為了公眾宣泄的主要手段。網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心化，不僅使得公眾可以與傳播者進(jìn)行及時的溝通與交流，而且使得每位公眾都可以成為信息的傳播者，這樣，公眾在自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下便擁有了更多的話語表達(dá)權(quán)，“吐槽”行為的信息傳播的方式就是最好的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的印證，主流話語場與草根話語場在這段言說的世界里碰撞出了一段絕妙的火花。

二、網(wǎng)絡(luò)吐槽：民間的“儀式抵抗”

網(wǎng)絡(luò)吐槽作為一種亞文化，其本身就帶有與主流文化意識形態(tài)對抗的色彩。在微時代空間中，公眾參與信息的生產(chǎn)與傳播顯然已經(jīng)成為常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)“吐槽”作為亞文化群體訴說話語的表達(dá)方式，它是一種對權(quán)威話語的抵抗，“吐槽者”在言說的過程中將自己的意識形態(tài)注入其中，并建構(gòu)著自身的話語空間，所以，總有那么一群人，以戲謔、惡搞、調(diào)侃的方式游走于網(wǎng)絡(luò)世界，有時還能幽默發(fā)聲，并依托于網(wǎng)絡(luò)平臺以其個性化的方式對主流文化進(jìn)行抵抗。比如：吐槽某演員演技浮夸、生硬；吐槽某地房價上漲...公眾通過吐槽各種社會上、生活上的事情，以此來表達(dá)抵抗的情緒。而這種通過“吐槽”進(jìn)行抵抗的方式就像是在進(jìn)行一場圣神的儀式，這種儀式包含的是對權(quán)威、主流話語的抵抗，是一種宣泄的狂歡。吐槽以娛樂化的方式進(jìn)行，在這種娛樂化的儀式中，吐槽者被包圍其中，體驗著吐槽的快感。

伯明翰學(xué)派的學(xué)者使用“拼貼”的概念來理解亞文化群體對主流文化的抵抗態(tài)度，而這樣一種“拼貼”的方式其實是一種重新編碼與解碼的過程，“吐槽者們”通過對各種社會熱點(diǎn)事件進(jìn)行重新編碼，將其自身的具有顛覆意義的意識形態(tài)——抵抗的符碼傳遞給公眾，而公眾會對“吐槽者們”的信息進(jìn)行解讀，從自身的角度出發(fā)完成新一輪的解碼，“吐槽者”和公眾在重新編碼與解碼的過程中形成身份認(rèn)同，進(jìn)行著亞文化的信息交流，建構(gòu)著亞文化群體的訴說空間，由此建構(gòu)對權(quán)威、主流意識形態(tài)的抵抗。

網(wǎng)絡(luò)“吐槽”作為一種抵抗形式，它是一種儀式性的抵抗，而并非是一種極端的抵抗，它通過狂歡和戲謔的形式來對主流意識形態(tài)進(jìn)行抵抗，這種抵抗只是一種愉悅自身的表現(xiàn)。因為亞文化群體本身在社會中還是處于一種劣勢狀態(tài)，這類群體的抵抗始終只能是想象性的，就像巴赫金的狂歡儀式一樣，在狂歡過后始終還是要回到現(xiàn)實。但不可否認(rèn)是，亞文化群體的抵抗在某種程度上象征著是亞文化群體的崛起、草根話語權(quán)得到回歸，他們的抵抗意味著的是平民的勝利。

三、吐槽盛宴：亞文化狂歡的表達(dá)

“尼古拉斯·尼葛洛龐帝的名言——‘計算機(jī)不再只和計算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存’——開啟了人們對數(shù)字化生存的認(rèn)識。世紀(jì)之交，電腦互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展不僅把人類帶入到信息網(wǎng)絡(luò)時代，更使網(wǎng)絡(luò)生存方式初見端倪”。[2]今天，網(wǎng)絡(luò)生存似乎有一種無法抗拒的魔力，吸引著公眾沉迷其中?！巴虏邸弊鳛榕c網(wǎng)絡(luò)相伴而生的行為，網(wǎng)絡(luò)的開放性、便捷性、匿名性等特征為公眾的吐槽行為提供了完美的平臺。尤其是在微時代下，任何一個社會事件都有可能引發(fā)一場公眾的瘋狂吐槽，以一種戲謔、調(diào)侃、幽默的形式進(jìn)行。隨著無數(shù)公眾的積極響應(yīng)，逐漸掀起了一場吐槽的盛宴，一場網(wǎng)絡(luò)狂歡的盛宴，這種狂歡雖與傳統(tǒng)意義上的節(jié)目狂歡不同，但它確是一種娛樂、自由的狂歡化精神的體現(xiàn)。

在后現(xiàn)代主義思潮不斷涌入的今天，“娛樂至上”已經(jīng)成為這個時代的典型特征，受眾渴望在媒介文化的消遣中獲得精神上的愉悅與輕松，而“吐槽”恰恰迎合了公眾對于追求娛樂化的需要和生活解壓的需求，公眾在戲謔、調(diào)侃、幽默的訴說空間中享受著“吐槽”的樂趣，它是一場民間的狂歡。同時，“吐槽者們”作為亞文化群體、草根民眾，他們在自己創(chuàng)造的小時代里盡情的游戲、盡情的狂歡，追尋著吐槽的樂趣，他們樂此不彼地對各種雷劇、各種社會熱點(diǎn)問題、生活現(xiàn)象...進(jìn)行槽點(diǎn)的挖掘，在各大平臺上為觀眾送去笑料，從而愉悅大眾與自己。

在網(wǎng)絡(luò)營造的虛擬的“狂歡廣場”里，人們消除了對現(xiàn)實生活中一切等級地位、特權(quán)、規(guī)范的束縛，他們可以在這個虛擬的空間中盡情的言說，可以在這里對主流文化進(jìn)行重新解讀，而“吐槽”行為所帶來的對于主流文化的顛覆與解構(gòu)正是他們對傳統(tǒng)的反叛與娛樂精神，他們通過“吐槽”來彰顯個性與自我、來追求自由與平等、來享受快樂與創(chuàng)新，這些來自于主流話語之外的聲音充分體現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)吐槽”的后現(xiàn)代狂歡精神，以及其所帶來的眾語狂歡的景象。

四、結(jié)語

吐槽是網(wǎng)絡(luò)時代的一種新興話語表達(dá)方式，[3]它一般以戲謔、調(diào)侃的方式出現(xiàn)，時常帶有幽默、詼諧的意味，它是一種對主流的抵抗、對傳統(tǒng)的解構(gòu)、對權(quán)威的顛覆，讓人們在吐槽的過程中體驗其中的快感與愉悅。而由吐槽群體所建立的新的亞文化群體，即“吐槽星人”，他們在共同的吐槽交流中獲得認(rèn)同感和歸屬感，面對共同的社會問題和生活問題，人們有地方進(jìn)行吐槽，發(fā)泄心中的不滿，在防止暴力犯罪面前這不失為一種很好的解決方法。但是，在吐槽行為如此興盛的今天，我們不能僅僅停留在由吐槽而產(chǎn)生的愉悅與快感上，過度的吐槽和追逐娛樂難免會使人們走向被娛樂牽引的深淵中。