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        馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值

        2018-03-28 15:53:44曹洪滔
        關(guān)鍵詞:公正恩格斯資本主義

        曹洪滔

        (東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110169)

        馬克思、恩格斯對(duì)資本主義批判的終極目的是建立自由人聯(lián)合體(共產(chǎn)社會(huì)),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。雖然他們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有直接使用“共享發(fā)展”這樣的詞語(yǔ),但在他們的許多著作中蘊(yùn)含著豐富、深刻的共享發(fā)展思想。相關(guān)論述散見(jiàn)于他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的著作中,是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思、恩格斯的共享發(fā)展思想,對(duì)于解決我國(guó)貧富差距問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

        一、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

        共享發(fā)展就是用共享的理念來(lái)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、分配社會(huì)財(cái)富,在使社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)注意社會(huì)公平正義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。馬克思、恩格斯的共享發(fā)展思想形成于資本主義早期,他們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行深入細(xì)致的研究和徹底批判的基礎(chǔ)上,闡述了其共享發(fā)展的思想。首先,在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)剝削的本性決定了資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)勢(shì)必會(huì)盡一切最大的可能來(lái)壓榨勞動(dòng)者,剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí),這就使社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩級(jí)分化現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心,在利益的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行商品生產(chǎn),追求的是資本的增值,而非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。其次,資本主義早期的自由競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上放任資本家對(duì)工人的壓榨和剝削,是社會(huì)矛盾積累的根源。當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚處于生長(zhǎng)發(fā)育期,極不成熟,這種以市場(chǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制缺少相應(yīng)的調(diào)控措施、法律規(guī)范,經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行完全由“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行調(diào)整。在這一時(shí)期,資本家們往往只會(huì)考慮如何實(shí)現(xiàn)資本的快速增值和直線上升,只會(huì)盤(pán)算如何實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化,完全不考慮對(duì)廣大的貧苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尊重,這樣使社會(huì)發(fā)展極其不公平、不和諧,進(jìn)而急劇累積社會(huì)矛盾。再次,當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)發(fā)展和城市化加劇了社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和不平衡。資本主義大工業(yè)的發(fā)展在帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)也導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分化和對(duì)立;資本主義的城市化進(jìn)程在推進(jìn)西方國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)不僅嚴(yán)重地污染了環(huán)境,而且也造成了城鄉(xiāng)的兩級(jí)分化。最后,伴隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,人們的思想也開(kāi)始更加的解放,自我意識(shí)更加凸顯,對(duì)于自由和公平的向往也愈加強(qiáng)烈,這時(shí)共享發(fā)展的思想也在萌芽和發(fā)展。

        總之,面對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展不平衡的社會(huì)問(wèn)題,馬克思、恩格斯進(jìn)行了深刻的揭露和批判,深刻地闡明了共享發(fā)展思想,并描繪出一幅未來(lái)社會(huì)自由平等的美麗愿景。

        二、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容

        由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和文化背景的差異,也由于當(dāng)時(shí)歷史活動(dòng)的特殊限制,馬克思、恩格斯沒(méi)有而且也不可能使用“共享發(fā)展”這一述語(yǔ)。但是以他們所論述的共享發(fā)展思想來(lái)對(duì)照當(dāng)代社會(huì)日益嚴(yán)重的社會(huì)的、具體的現(xiàn)實(shí)情況,可以說(shuō)馬克思、恩格斯已經(jīng)在極大程度上超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)局限。馬克思、恩格斯關(guān)于共享發(fā)展的思想主要有以下幾個(gè)內(nèi)容:

        (一)共享發(fā)展的價(jià)值取向:“人的自由而全面發(fā)展”

        “人的自由而全面發(fā)展”是指在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下,社會(huì)中的個(gè)體按照自己的意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、工作,最終實(shí)現(xiàn)自身的全方位發(fā)展。馬克思、恩格斯共享發(fā)展理念中的“每一個(gè)人”“全人類(lèi)的解放”以及某些論述中的“自由發(fā)展”都是在表述與“人的自由而全面發(fā)展”同樣的內(nèi)涵。

        人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。只有尊重個(gè)人、為個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造條件、整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。但在資本主義社會(huì),資本家為了追求個(gè)人的利益而殘酷地壓榨剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益,甚至侵害他們的身體健康、踐踏他們的生命。馬克思在批判資本家如此貪婪的本性的時(shí)候曾經(jīng)這樣寫(xiě)到:“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’,吸血鬼就決不罷休?!盵1]在資本主義無(wú)情的壓迫下,絕大多數(shù)本應(yīng)自由的人背負(fù)上了資本家沉重的枷鎖,一直在壓迫中、剝削中煎熬地活著。

        在魯迅的視野中封建禮教是吃人的,同樣在馬克思、恩格斯的視野中資本主義也是吃人的。與資本主義對(duì)人的輕視相反,馬克思、恩格斯高度重視人。他們首先承認(rèn)每個(gè)人都是特殊的個(gè)體,就像世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣,世界上的每個(gè)人都是獨(dú)特的。人為了自身的生存,出讓了自己的部分權(quán)力,成為現(xiàn)實(shí)生活中的公民,組成了盧梭眼中的契約社會(huì),也就是國(guó)家,但“在國(guó)家中,即在人被看作類(lèi)存在物的地方,認(rèn)識(shí)想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里,他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活,卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”[2]173,契約社會(huì)利用人出讓的權(quán)力來(lái)統(tǒng)治、奴役、剝削大多數(shù)人。人如何才能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸?怎樣才能實(shí)現(xiàn)人的解放?馬克思、恩格斯給出了答案,那就是人解放自己并建立起聯(lián)合體,也就是人將自身的力量相互結(jié)合成為共同體。1867年馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào):未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[3]。因此,從根本上說(shuō),無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展還是取代資本主義的共產(chǎn)主義,共享發(fā)展的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

        (二)共享發(fā)展的社會(huì)理想:社會(huì)公正

        實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想中的一個(gè)重要內(nèi)容,也是共享發(fā)展的社會(huì)理想。馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)就意識(shí)到社會(huì)公正是人類(lèi)能夠向人性本質(zhì)復(fù)歸的重要條件,為了能夠更好地生存,而不是被剝削,就必須追求平等,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。馬克思曾經(jīng)發(fā)問(wèn):“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天分配是‘公平’的嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式上唯一‘公平的’分配嗎?”[4]

        馬克思的社會(huì)公正思想,是從批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公正現(xiàn)象開(kāi)始的。在馬克思看來(lái),資本主義社會(huì)的公正或者說(shuō)平等是虛假的平等。雖然表面看起來(lái)每個(gè)人都有相應(yīng)的權(quán)利,但實(shí)際上卻是不公正、不平等的,就像馬克思所說(shuō):“服從書(shū)報(bào)檢查制度,就像專(zhuān)制政體下面人人一律平等一樣,雖然不是在價(jià)值上平等,但是在無(wú)價(jià)值上是平等的?!盵5]在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,馬克思開(kāi)始關(guān)注與社會(huì)公正密切相關(guān)的人的利益問(wèn)題,將人的合法利益是否能夠得到保護(hù)作為衡量社會(huì)是否公正的一個(gè)重要尺度。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思上升到國(guó)家的層面來(lái)考察社會(huì)公正的得到問(wèn)題。馬克思在對(duì)黑格爾的國(guó)家觀進(jìn)行批判的同時(shí),闡述了自己的國(guó)家觀。在馬克思看來(lái),只有代表廣大人民利益的國(guó)家制度才具有其存在的合理性,只有代表最多數(shù)人利益的國(guó)家機(jī)構(gòu)才是較為公正的國(guó)家機(jī)構(gòu)。在《德法年鑒》中,馬克思指出了只有實(shí)現(xiàn)人的真正解放,才能實(shí)現(xiàn)人的自由、平等,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正。《神圣家族》是馬克思和恩格斯合著的第一本著作,在這本著作中已經(jīng)蘊(yùn)含著唯物史觀的思想,馬克思、恩格斯在這本著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該對(duì)資本社會(huì)的不公正現(xiàn)象進(jìn)行反抗。《德意志意識(shí)形態(tài)》是標(biāo)志馬克思主義思想成熟的著作,在這部著作中,他們深刻地指出自由和平等是社會(huì)公正所必須具備的條件,而人類(lèi)真正的共同體就是一個(gè)公正的社會(huì)。

        馬克思曾明確地指出:“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)?!盵2]482這就說(shuō)明,只有推翻資本主義制度,建立共產(chǎn)主義制度,才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正創(chuàng)造制度保證。只有人類(lèi)共同體的(共產(chǎn)主義)社會(huì)才是真正公正的社會(huì)。

        (三)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑:改善民生

        發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的需要,共享發(fā)展亦是如此,實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)從根本上說(shuō)就是改善民生。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類(lèi)生存的需求是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力,民生問(wèn)題從本質(zhì)上講就是要解決人類(lèi)生存發(fā)展基本的需求。

        馬克思、恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人是民生的主體,他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中明確地指出:“有生命的個(gè)人的存在”是“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提”[6]519。這里的人不是抽象的人,而是現(xiàn)實(shí)的人;個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞,沒(méi)有人就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì);只有人存在了,才會(huì)有對(duì)人的生存的問(wèn)題的探討,也就是民生問(wèn)題。正是因?yàn)槿艘?,就必須滿足其生理需要和心理需要,由現(xiàn)實(shí)的人的需要產(chǎn)生了各種民生問(wèn)題。民生問(wèn)題自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之時(shí)起就一直存在。如何解決民生問(wèn)題,如何使人類(lèi)能夠更好地發(fā)展,這就成為人類(lèi)社會(huì)生活所要解決的首要問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是解決民生問(wèn)題的基本途徑,也即是說(shuō),人只有通過(guò)自身的生產(chǎn)才能滿足自身的需求。

        人是社會(huì)中的人,真正意義上的人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在社會(huì)生活中,人對(duì)衣食住行等基本需求就有了一個(gè)新的稱(chēng)呼:“利益”。馬克思曾在《神圣家族》中認(rèn)為,人只有追求自身的利益才能生存下去,人的“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑”[6]286。隨著人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追逐使他們利用壓榨的手段來(lái)剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的滿足其生存的基本利益,這就產(chǎn)生了利益的分配不均問(wèn)題。因?yàn)槔娴姆峙洳痪?,就?huì)使少數(shù)資本家占據(jù)絕大多數(shù)的利益,而使絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能得到極少部分的利益,這部分利益甚至不能滿足個(gè)人的基本需求。因此,馬克思認(rèn)為利益分配的原則必須是“按勞分配”,只有這樣才能保證每個(gè)人的基本利益,在共享發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足人的生存的需求。

        三、馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

        鄧小平同志曾經(jīng)概括社會(huì)主義本質(zhì)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,這一本質(zhì)對(duì)發(fā)展提出的要求毫無(wú)疑問(wèn)就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。改革開(kāi)放近40年來(lái),“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列”[7],各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了巨大的躍升。然而,發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題依然存在,解決發(fā)展成果共享的問(wèn)題已成為中國(guó)深化改革和繼續(xù)發(fā)展的必然邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇。在黨的十八屆五中全會(huì)上,習(xí)近平同志審視我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行創(chuàng)造性思維,提出了“五大”發(fā)展理念。其中的“共享發(fā)展”理念既是針對(duì)我國(guó)社會(huì)貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)“蛋糕”分配不均等阻礙社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的,也是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的直接要求。因此,馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想不僅為馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新提供了基本原則,也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐提供了根本遵循,在新時(shí)代具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。

        (一)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)

        社會(huì)主要矛盾決定了社會(huì)的根本任務(wù),是黨制定路線方針政策的基本依據(jù)。從中華人民共和國(guó)成立到今天,社會(huì)主要矛盾的判斷經(jīng)歷了幾次變化,每一次對(duì)之所作的判斷都為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路線方針政策的制定提供了依據(jù),指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就。黨的十九大作出了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,這一科學(xué)判斷為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。毫無(wú)疑問(wèn),這一新的主要矛盾的表述內(nèi)含著共享發(fā)展的思想。首先,從社會(huì)主要矛盾的主體看,無(wú)論是十一屆六中全會(huì)還是黨的十九大,兩次對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和表述中關(guān)注的主體都是人民,從1978年到2050年,以人民作為主體,始終關(guān)注、解決人民需要無(wú)疑是將共享發(fā)展作為了根本原則。其次,從過(guò)去人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,由對(duì)物質(zhì)文化的需要向美好生活的需要擴(kuò)展,表現(xiàn)出主體需要的范圍在擴(kuò)大、層次在提升,這種轉(zhuǎn)變是以社會(huì)發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的,當(dāng)然也是以發(fā)展成果的共享為前提的。如果說(shuō)有時(shí)候物質(zhì)文化需要不一定涵蓋所有人的話,那么美好生活需要尤其是公平、正義、民主、法制、安全、環(huán)境等必然涵蓋所有人。這是共享發(fā)展思想的根本體現(xiàn)。最后,新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中“不平衡”指向的是發(fā)展共享的不平衡,“不充分”指向的是發(fā)展層次和共享層次的不充分。因此新時(shí)代社會(huì)主義矛盾的判斷體現(xiàn)著共享發(fā)展思想,是共享發(fā)展思想貫徹的時(shí)代體現(xiàn),這也從根本上表明,共享發(fā)展思想為新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)。

        (二)為理論創(chuàng)新提供了邏輯起點(diǎn)和價(jià)值依歸

        理論是灰色的,實(shí)踐之樹(shù)常青。理論雖然超越了實(shí)踐,然而理論創(chuàng)新又是實(shí)踐發(fā)展的根本要求,并反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義理論的發(fā)展用100多年的實(shí)踐就充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。無(wú)論是共產(chǎn)主義還是自由人聯(lián)合體,都內(nèi)在地包含著共享的邏輯。從消滅商品到生產(chǎn)資料的公有制,從消滅階級(jí)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的建立,無(wú)不以共享作為基本的邏輯。因此,共享是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新也堅(jiān)持了這一基本邏輯。毛澤東同志雖然沒(méi)有明確地提出共享的說(shuō)法,但其思想中卻蘊(yùn)含著豐富的共享思想。從人民公社到合作經(jīng)濟(jì),再到共同富裕的提出,內(nèi)在地包含著共享的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的概括鮮明地體現(xiàn)了共享的理念和價(jià)值邏輯。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,無(wú)論是改革探索還是確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,還是習(xí)近平同志提出的全面深化改革必須堅(jiān)持公有制為主體的思想,都為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系旗幟鮮明地踐行著共享的邏輯和價(jià)值依歸。

        (三)為中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循

        馬克思、恩格斯從理論上明確了資本主義社會(huì)問(wèn)題的根源并建構(gòu)起了新的社會(huì)形態(tài)理論和制度形態(tài)基礎(chǔ),這同時(shí)也為中國(guó)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了新要求,即是不僅中國(guó)的理論創(chuàng)新應(yīng)以共享作為價(jià)值追求,中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐也必須以共享作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從鄧小平同志提出共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)開(kāi)始,實(shí)踐上秉承共享理念已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想自覺(jué)。在我們推進(jìn)建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天,如何對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控以防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的收入分配差距的加大成為調(diào)控的重要任務(wù)。同時(shí),在再分配過(guò)程中進(jìn)一步貫徹這一思想已成為黨制定路線方針政策的目標(biāo)追求。尤其是習(xí)近平同志提出的共享發(fā)展理念,共享“絕不僅僅是共享改革發(fā)展的現(xiàn)有成果,而是要建立起一個(gè)共享發(fā)展資源、發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展成果的和諧社會(huì)”[8]。如果說(shuō)共享發(fā)展理念還只是停留在思想層面的話,黨的十九大從實(shí)踐上提出了十分明確的要求,后續(xù)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,不斷推動(dòng)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。毫無(wú)疑問(wèn),逐漸明晰的行動(dòng)綱領(lǐng),為共享發(fā)展思想的踐行提供了最好的注釋。

        (四)為凝心聚力助推中國(guó)改革發(fā)展提供了根本方法

        共享發(fā)展思想一方面提出了共享,另一方面指出了共享的路徑是通過(guò)發(fā)展。共享的主體是人民,因此,它時(shí)刻提示我們共享應(yīng)以人民為中心,堅(jiān)持以人民為中心的理念是貫徹馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想的根本,也是貫徹落實(shí)習(xí)近平同志共享發(fā)展理念的根本。它要求我們想問(wèn)題、辦事情、做決策最根本的是要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線,堅(jiān)持為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、向人民學(xué)習(xí),堅(jiān)持向群眾問(wèn)需、向群眾問(wèn)計(jì)并允許鼓勵(lì)群眾問(wèn)責(zé),唯此才能贏得民心、贏得動(dòng)力、贏得未來(lái)。同時(shí),不斷深化改革謀發(fā)展是共享發(fā)展思想的前提和基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯的邏輯下,發(fā)展的起點(diǎn)無(wú)疑是生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、推動(dòng)科技創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革是我國(guó)改革發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本點(diǎn)。

        總之,馬克思、恩格斯共享發(fā)展思想在以堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展基本價(jià)值取向的基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為抓手,以改善民生為目標(biāo),為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù),為中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循,推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展,并為中國(guó)改革發(fā)展凝心聚力提供了根本方法,是我們今天解決發(fā)展面臨的問(wèn)題必須不斷深化研究并加以應(yīng)用的基本思想,具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:349.

        [2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

        [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:649.

        [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:302.

        [5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:195.

        [6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京人民出版社,2017.

        [8]曹洪滔.論共享發(fā)展理念的價(jià)值向度[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(4):418-423.

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