（陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710062）

米歇爾·?？录词欠▏?guó)著名的歷史學(xué)家又是法國(guó)偉大的哲學(xué)家、社會(huì)思想家，有著獨(dú)特的政治哲學(xué)，主要成果是從其話語(yǔ)運(yùn)作方式的思想中發(fā)展而出的權(quán)力（Power）概念。他十分重視知識(shí)和權(quán)力的相互聯(lián)系，包括如何利用話語(yǔ)權(quán)將權(quán)利展現(xiàn)出來(lái)，并且通過(guò)各種各樣的手段將權(quán)力應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。“他所理解的權(quán)力，并非一定分量的物質(zhì)力，而毋寧是某種在每個(gè)活機(jī)體和每個(gè)人類社會(huì)中流動(dòng)的能量流。這種能量流的無(wú)定形的流動(dòng)受著不同類型的政治、社會(huì)、軍事組織、行為方式、內(nèi)省習(xí)慣以及知識(shí)體系的許多條條框框的扼制?！彼摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》于1975年在法國(guó)出版，運(yùn)用上述權(quán)力概念闡述了現(xiàn)代監(jiān)獄的興起，討論了現(xiàn)代化前的公開(kāi)的、殘酷的統(tǒng)治漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡[藏的、心理的統(tǒng)治。而該書的核心就是“規(guī)訓(xùn)”（Discipline），其作用在于“通過(guò)對(duì)征服人體的各種力量加以制衡，使得人們有極大的可能對(duì)人體的各種運(yùn)作加以精心的控制?！倍淠繕?biāo)，“其最根本的目標(biāo)就是為了要建立一種關(guān)系，即通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用……制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體?！逼渌_(dá)到的效果就是“一方面，從功利的經(jīng)濟(jì)角度看能夠從實(shí)質(zhì)上增強(qiáng)人體的力量，另一方面，從服從的政治角度看又減弱了這些力量?！?“實(shí)際上這種規(guī)訓(xùn)手段并非真正是為了用來(lái)取代對(duì)犯人的嚴(yán)刑拷打從而達(dá)到控制監(jiān)獄里的罪犯的目的，而是想要利用規(guī)訓(xùn)好的統(tǒng)治政治、法律、權(quán)力、觀念和科學(xué)技術(shù)等所涉及的相關(guān)問(wèn)題?！?/p>

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名小說(shuō)家、詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，筆鋒犀利，底蘊(yùn)深厚，對(duì)生活觀察敏銳，具備詩(shī)人的氣質(zhì)、調(diào)侃的智慧與反思的理性，十分重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化與文學(xué)之間的密切關(guān)系。作為國(guó)際女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物，從她的諸多作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，她關(guān)注的核心問(wèn)題就是以成長(zhǎng)著的女性意識(shí)為主線分析女性之間、女性與男性之間（尤其是以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中女性的地位以及生活現(xiàn)狀）以及女性與社會(huì)之間在整個(gè)社會(huì)中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題。而《使女的故事》作為其代表作，是20世紀(jì)最經(jīng)典的幻想小說(shuō)之一，但是并非是一部科幻性質(zhì)的小說(shuō)，而是一部帶有描繪未來(lái)社會(huì)的有一定現(xiàn)實(shí)背景作為基礎(chǔ)的小說(shuō)。“未來(lái)小說(shuō)盡管含有科幻成分，但具有強(qiáng)烈文化內(nèi)容。它講述已成歷史的未來(lái)，從而使它具有可企及性?！?/p>

《使女的故事》所描述的是這樣的一個(gè)未來(lái)世界。在一個(gè)受到嚴(yán)重污染的環(huán)境下，通過(guò)殘酷而又血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)部分地區(qū)建立了以男性為主導(dǎo)的男性極權(quán)社會(huì)——基列共和國(guó)。在這個(gè)國(guó)度中有一個(gè)顯著特征，即當(dāng)權(quán)者實(shí)行一夫多妻制，統(tǒng)治階級(jí)將占有極少數(shù)的具有生育能力的女性（被稱作“使女”）當(dāng)作生育的工具，并且女性不再是本身所獨(dú)有的特有財(cái)產(chǎn)，而是屬于國(guó)家的國(guó)有財(cái)產(chǎn)。在這個(gè)被美國(guó)原教旨主義（Fundamentalism）極端分子所控制的，卻被宗教極權(quán)主義分子眼中視為無(wú)比美好的理想國(guó)度里，女性尤其是以主人公為代表的“使女”們，遭受著慘痛不堪的凌辱。阿特伍德曾有言：“切記，在這本書中我所用的所有細(xì)節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過(guò)的。換句話說(shuō)，它不是科幻小說(shuō)。”也就是，從?？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀《使女的故事》能夠更好地揭示基列國(guó)的社會(huì)變革、權(quán)力政策以及對(duì)女性的殘忍壓迫。

一、馴順的肉體

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中表明，不論在什么樣的社會(huì)背景下人體都會(huì)受到其社會(huì)所具有的十分嚴(yán)苛的權(quán)利的所控。“人體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)……這種人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從、配合，變得靈巧、強(qiáng)壯。”而且，“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善……他們也是政治玩偶，是權(quán)力所能擺布的微縮模型?！?/p>

而馴順性的設(shè)計(jì)上則有各種因素。首先，從控制的范圍上來(lái)看，“它們不是把人體‘零敲碎打’地分別處理而非整體處理，通過(guò)對(duì)它施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上（包括：運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度）來(lái)掌握它?！逼浯?，從控制的對(duì)象上來(lái)看，“這種對(duì)象已經(jīng)變成而是機(jī)制、運(yùn)動(dòng)效能、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組織。被強(qiáng)制是各種力量而非符號(hào)。唯一真正重要的儀式是操練?！弊詈螅瑥目刂频哪Ｊ缴蟻?lái)看，“這種模式通過(guò)監(jiān)督活動(dòng)過(guò)程，利用極為嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)的編碼來(lái)進(jìn)行的一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制?！?/p>

《使女的故事》是以一個(gè)道德淪喪、社會(huì)動(dòng)亂不堪、生育率低以及環(huán)境惡劣的社會(huì)環(huán)境為背景，主要描寫的是基列國(guó)為了抵抗人類，力圖利用宗教的力量束縛思想和行為，一味信奉上帝，進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治，從而回歸自然和挽救人類。但他們卻完全否認(rèn)“人”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可侵犯的基本單位，看中的是女性，或者說(shuō)是女性的身體、女性的子宮，各個(gè)部分被仔細(xì)切分，毫不相關(guān)。女性作為被控制的對(duì)象，屬于國(guó)有資源，她們失去獨(dú)立性，沒(méi)有行動(dòng)的自由，被剝奪了個(gè)人財(cái)產(chǎn)和工作權(quán)利，甚至不能寫字或閱讀，說(shuō)話只能輕聲低語(yǔ)，過(guò)著清心寡欲的生活。除了某些特殊的日子，她們每天只被允許結(jié)伴外出一次購(gòu)物，一舉一動(dòng)都時(shí)刻受到“眼目”的監(jiān)視。而她們唯一的任務(wù)，就是為上級(jí)人物繁衍子嗣，成為行走的子宮，徹底依賴和服從男性。女主角奧芙弗雷德（Offred）就是其中之一，作為馴順的肉體，想在活下去的同時(shí)找到自己被奪走的女兒，卻又寸步難行，無(wú)從逃離，不得不服從規(guī)訓(xùn)。

二、規(guī)訓(xùn)的手段

掌握規(guī)訓(xùn)的手段就必定要了解規(guī)訓(xùn)權(quán)利最主要的功能，從規(guī)訓(xùn)理論視角上看，?？轮赋觯骸耙?guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是‘訓(xùn)練’，更確切地說(shuō)，是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練。它用這種方式把它們結(jié)合起來(lái)是為了增強(qiáng)和使用它們。它把所有的對(duì)象進(jìn)行分類、解析、區(qū)分，將其變成必要而充足的獨(dú)立單位……規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功最根本的在于使用了簡(jiǎn)單的手段：層級(jí)監(jiān)視，規(guī)范化裁決以及它們?cè)谠摍?quán)力特有的程序——檢查中的組合?！?/p>

基列國(guó)所在的整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，整齊劃一，有條不紊，非此即彼。象征知識(shí)和希望的學(xué)校被關(guān)閉，為了禁止文化的傳播，整個(gè)國(guó)度禁止讀書以及寫字，唯一能夠看得書籍只有《圣經(jīng)》，其目的是為了向女性強(qiáng)行灌輸十分愚昧的思想；或者作為越規(guī)逾矩或性別背叛者的恐怖刑場(chǎng)及其死后示眾的公開(kāi)地方。在這里，包括男性在內(nèi)，所有人都有規(guī)定的服飾，以示區(qū)分，方便管理。除了地位最高的當(dāng)權(quán)的大主教、充當(dāng)秘密警察角色的“眼目”和從天使軍里挑選出來(lái)的配槍的士兵和衛(wèi)士等，女性被分門別類：夫人、嬤嬤、使女、馬大（女仆）、經(jīng)濟(jì)太太、蕩婦，同時(shí)各司其職：管家、做飯、采購(gòu)、生育、管理使女和提供性服務(wù)等。還有一些年老色衰、無(wú)法生育或者屢教不改的所謂“壞女人”被發(fā)配到“隔離營(yíng)”去清掃核廢料，緩慢等死。并且更為非人性的是所有的“使女”的姓名均以英文單詞“of”加上“使女”所服務(wù)的對(duì)象（即“大教主”）的姓構(gòu)成，例如文中最具有代表性的女主offred，便意為“弗雷德的”，被視為大主教不折不扣的附屬品。使女們的一舉一動(dòng)都必須謙卑溫順，語(yǔ)言交流極其有限，見(jiàn)面時(shí)有固定的寒暄用語(yǔ)，如“宜應(yīng)稱頌（Praised be）” “愿主明察（Under His eye）”或者當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“祈神保佑生養(yǎng)”（Blessed be the fruit），另一個(gè)人則答“愿主開(kāi)恩賜予（May the Lord open）”。為了更好地授精和懷孕，就連日常所吃的食物也沒(méi)得選擇。

三、全景敞視主義

?？聶?quán)力理論的核心內(nèi)容即為全景敞視主義（Panopticism），全景敞視主義主要來(lái)源于英國(guó)法理學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）圓形監(jiān)獄（Panopticon）概念，其基本構(gòu)造是：“四周是環(huán)形建筑，而環(huán)形建筑的中央是一座瞭望塔。瞭望塔上有對(duì)著環(huán)形建筑的大窗戶。環(huán)形建筑內(nèi)部是由諸多小囚室構(gòu)成。每一個(gè)小囚室都有一個(gè)對(duì)內(nèi)一個(gè)對(duì)外的兩扇窗戶。監(jiān)督者就在中心眺望塔內(nèi)，他在每個(gè)囚室里關(guān)進(jìn)一個(gè)人（這個(gè)人可能是瘋子、病人、罪犯、工人或者學(xué)生）。利用逆光原理，監(jiān)督者可以從眺望塔觀察四周囚室里被囚禁者的小人影?！蓖ㄟ^(guò)這種全景敞視建筑我們可以發(fā)現(xiàn)，“監(jiān)督者為了保證其權(quán)利能夠自然而然地發(fā)揮其應(yīng)該有的作用，而在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)”。

再來(lái)看看使女們的生活環(huán)境，雖然住在她們?yōu)橹?wù)的大主教們的家里，但是她們的臥室卻與監(jiān)獄如出一轍，身受權(quán)力制約和監(jiān)視，只能服從管理，逃離是不可能的，更別說(shuō)自殺了。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀《使女的故事》，它不僅描寫了極權(quán)政治對(duì)女性生命的迫害以及對(duì)其人性的扼殺，同時(shí)也涉及社會(huì)所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，如社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。這是一部未來(lái)小說(shuō)，屬于未來(lái)，但諸多問(wèn)題卻離我們不遠(yuǎn)，近在咫尺。但正像福柯自己所說(shuō)的那樣，“反抗與權(quán)力相輔相成，共同存在，沒(méi)有反抗就沒(méi)有權(quán)利，同樣沒(méi)有權(quán)利就沒(méi)有反抗。因此我們應(yīng)該通過(guò)科學(xué)的方法擺脫其控制，從而避免落入權(quán)利的陷阱之中?！闭\(chéng)然故事中的主人公們或多或少也做出了對(duì)權(quán)力的反抗，但無(wú)論男性抑或女性，每個(gè)人都在不同程度上受到了規(guī)訓(xùn)體制的殘害。因此，通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)和壓迫的揭示與抨擊，《使女的故事》足以為整個(gè)人類敲響警鐘。面對(duì)一系列困境，我們需要采取的不是反自然、反科學(xué)的手段，而是以積極樂(lè)觀的態(tài)度和理性科學(xué)的方式去逐一解決和完善，才能避免悲劇的產(chǎn)生。