杜霞

摘? ? 要： 北魏是一個少數(shù)民族政權(quán)，就婚姻制度而言，與一般的朝代有所區(qū)別。尤其是北魏孝文帝改革之后，在婚姻制度上反映出獨(dú)特的文化合流的特色，此外女性在婚姻中的地位也不同于其他朝代?，F(xiàn)在對于北魏婚姻制度的研究較少，關(guān)于女性在婚姻中的地位也少有關(guān)注，本文立足于《全后魏文》，試圖對北魏婚姻制度進(jìn)行進(jìn)一步的探索。

關(guān)鍵詞： 北魏? ? 婚姻制度? ? 女性地位

一、北魏非常重視婚嫁

北魏是一個十分重視婚嫁的朝代，不僅是統(tǒng)治者，從貴族到百姓全社會上下對于婚嫁極為重視。在《全后魏文》中共有13篇以婚姻為主題與內(nèi)容的婚姻文書，這些婚姻文書作為反映婚姻制度的重要載體具有重要研究意義。

（一）統(tǒng)治階級

北魏統(tǒng)治者在發(fā)布一些關(guān)于婚姻的制度規(guī)定時，所用的文種均為詔，如《定婚喪條格詔》《貴族不婚卑姓詔》《定婚葬律令詔》，以詔書的形式對婚姻制度進(jìn)行了一系列的規(guī)定與普及。從詔令類文種的嚴(yán)肅性與莊嚴(yán)性來看，北魏對于婚姻制度秉持著十分重視的態(tài)度。

在《定婚喪條格詔》①中，我們可以看到，“有司可為之條格，使貴賤有章，上下咸序，著之于令”，其中“有司”一詞可以看出，有專門的機(jī)構(gòu)管理婚嫁事宜，而“著之于令”一詞則表明與婚嫁有關(guān)的規(guī)定并不是一項(xiàng)臨時性的規(guī)定，是會以后繼續(xù)沿用的長期政策。此外，《定婚喪條格詔》是北魏文成帝在和平四年十二月下的詔，此時才是他登基執(zhí)政的第十一年，在執(zhí)政之初便將婚姻制度規(guī)定作為重要的長期政策，可見北魏對于婚嫁及社會婚姻管理的重視。

在《貴族不婚卑姓詔》②中，我們可以看到，“夫婚姻者，人道之始。是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者，莫過于斯。”婚姻是“人道之始”，“夫婦之義”是“三綱之首”，最重要的禮數(shù)莫過于此，婚嫁在北魏的重要性不言而喻。此外，在《詔報蠕蠕主子成》③中，我們可以看到，“所論婚事，今始一反，尋覽事理”，柔然可汗予成求通婚聘，北魏需要尋覽事理，才可決定是否能聯(lián)姻，而且在外交婚姻中還需進(jìn)行占卜，足見統(tǒng)治者對于婚嫁的重視程度。而且，其中“不敬其初，今終難矣”，表明對于婚姻要保持尊敬的態(tài)度，否則難以有好的結(jié)果。不僅有正面的強(qiáng)調(diào)：“人道之始”“夫婦之義”“三綱之首”，也有反面的強(qiáng)調(diào)：“不敬其初，今終難矣?！闭磧煞矫娴膹?qiáng)調(diào)，凸顯了北魏統(tǒng)治階級對于婚嫁的重視。

（二）百姓

與統(tǒng)治者從政策制度和思想高度強(qiáng)調(diào)婚嫁不同，百姓對于婚嫁的重視，多體現(xiàn)在婚嫁的排場和用度上，《定婚喪條格詔》中的“越度奢靡”和《定婚葬律令詔》④中的“婚聘過禮”，以及《諫文成帝不厘改風(fēng)俗》⑤中的“前朝之世，屢發(fā)明詔，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日，歌謠鼓舞，殺牲燒葬，一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變”。這些內(nèi)容都充分說明了在北魏社會百姓極其重視婚嫁的形式，表現(xiàn)了百姓對于婚嫁非常的重視，即使是已有明文規(guī)定不可奢靡，依然要為婚嫁講究排場與規(guī)格。

二、嚴(yán)格具體的婚姻制度規(guī)定

（一）講究婚姻禮數(shù)

《定婚葬律令詔》中有“今喪葬嫁娶，大禮未備”，此處的“大禮”表明婚嫁需要有禮，禮備是婚姻締結(jié)的一個必備條件?！对t報蠕蠕主子成》中的“敦崇禮娉”表明在婚嫁過程中需要“敦崇”婚姻禮儀?！抖ɑ樵崧闪钤t》中也有“申之以禮數(shù)”的記載。

對于未按禮引發(fā)的婚姻事故，北魏統(tǒng)治者在裁決時，遵循婚姻禮數(shù)進(jìn)行判罰?！鹅嘿钕仁显t》⑥中有記載，“女許嫁彭老生，未及成禮，輒往逼之。女不肯從，老生怒而刺殺之。有司劾以死罪”。在女子“未及成禮”時，老生強(qiáng)逼刺殺，被判死罪，女子反抗的行為是統(tǒng)治者贊揚(yáng)與褒揚(yáng)的，統(tǒng)治者表示“宜賜美名，以顯風(fēng)操。其標(biāo)墓旌善，號曰「貞女」。”從此事件中，我們可以看出在未行婚姻禮數(shù)之前，即使是擁有未婚夫的身份，男方也不能強(qiáng)逼女方，足見北魏婚姻制度中對禮數(shù)的重視，已經(jīng)成為了判決刑事案件的依據(jù)。

北魏時期，婚嫁需要經(jīng)過正規(guī)的六禮程序，對于禮的要求在北魏孝文帝改革之后，越來越嚴(yán)格，這也是鮮卑文化與漢文化合流交融的表現(xiàn)。

（二）禁止同姓通婚

太和七年十二月，北魏孝文帝頒布了《禁同姓為婚詔》，在此詔書中，明確指出“同姓為婚”是“擾亂經(jīng)綸”的事情，“自今悉禁絕之，有犯以不道論”。用嚴(yán)厲的懲罰措施來規(guī)范婚姻制度。從“經(jīng)綸”二字，我們也可以看到禁絕“同姓為婚”的立場和思想在于儒家思想，這是非常明顯的鮮卑文化與漢文化交融的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了漢文化對于鮮卑文化的影響之大。

（三）禁止門第不當(dāng)通婚

北魏尤為重視婚姻中男女雙方的門第相符，和平四年十二月，北魏文成帝下了《貴族不婚卑姓詔》，詔書中明確婚嫁中“尊卑高下，宜令區(qū)別”，“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪”。明確“百工、伎巧、卑姓”在北魏社會屬于下等階層，皇族師傅、王公侯伯及士民之家不得與卑姓通婚，要明尊卑貴賤，如有違反，罪責(zé)加重。

《為六弟娉室詔》⑦中，我們可以看到在婚姻中對于門第的重視，“前者所納，可為妾媵。將以此年為六弟娉室”。此前，王族子弟均有娶親，但是由于未按門第規(guī)矩，所娶之女均不可為正室，僅為媵妾。而且，娶為正室的女子均為可以與王族子弟相配的世家大族的女子，如“長弟咸陽王禧可娉故潁川太守隴西李輔女，次弟河南王干可娉故中散代郡穆明樂女，次弟廣陵王羽可娉驃騎諮議參軍滎陽鄭平城女，次弟潁川王雍可娉故中書博士范陽盧神寶女，次弟始平王勰可娉廷尉卿隴西李沖女，季弟北海王詳可娉吏部郎中滎陽鄭懿女”?；实蹫樽约盒值馨才诺慕Y(jié)婚對象均為高門貴女。

北魏的婚姻制度是一個不斷發(fā)展完善的過程，也體現(xiàn)著統(tǒng)治者對于婚姻制度的重視，從《定婚喪條格詔》《貴族不婚卑姓詔》《定婚葬律令詔》再到《禁同姓為婚詔》，適用范圍有所擴(kuò)大，從對貴族的不婚卑姓到全社會的禁止同姓為婚;條款越來越具體，從講究禮數(shù)到不婚卑姓和禁止同姓為婚，從條格到律令;嚴(yán)厲程度越來越高，從著之于令到加罪到著之律令，永為定準(zhǔn)，犯者以違制論，再到今悉禁絕之，有犯以不道論。

三、婚姻制度規(guī)定的難以實(shí)施

北魏對于婚姻制度規(guī)定越來越嚴(yán)格具體，懲罰措施也越發(fā)嚴(yán)苛。統(tǒng)治者試圖通過對王族指婚來自上而下地促進(jìn)婚姻制度規(guī)定的實(shí)施。但是婚姻制度規(guī)定并未得到良好的實(shí)施效果。

（一）貴族

《貴族不婚卑姓詔》中提到“貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在于茍合，無所選擇”。門第的要求，對于貴族之門來說，并不是最重要的，可以被財利、情感等因素左右，“多不率法”則表明此種現(xiàn)象在貴族階層的平常與頻繁。

（二）百姓

不僅僅是貴族，大多數(shù)百姓也沒有遵循官方的婚姻制度規(guī)定，《定婚葬律令詔》中提到“又皇族貴戚及士民之家，不惟氏族高下與非類婚偶，先帝親發(fā)明詔，為之科禁，而百姓習(xí)常，仍不肅改”。此種門第不一的婚姻，在民間是極為平常的，且是屢發(fā)明詔而未改變的。

（三）原因

婚姻制度規(guī)定的難以實(shí)施，究其原因，一個是鮮卑文化中財婚習(xí)俗的根深蒂固，即在婚嫁中只重視財利，以財富多寡作為婚嫁與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，鮮卑文化開放，女性在婚姻中有一定的話語權(quán)，也起到了一定的影響。一個是統(tǒng)治者雖然頻繁發(fā)布詔令對婚姻制度進(jìn)行越來越嚴(yán)格和具體的規(guī)定，也做了一些舉措進(jìn)行引領(lǐng)，但是在廣大的統(tǒng)治階層，并沒有做到以身作則，《諫文成帝不厘改風(fēng)俗》中記錄了四異：“今諸王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨(dú)禁細(xì)民，不得作樂，此一異也?！薄敖窕首尤⑵蓿喑鰧m掖，令天下小民必依禮限，此二異也?！薄捌埫屹M(fèi)有益于亡者，古之臣奚獨(dú)不然。今上為之而不輟，禁下民之必止，此三異也。”“事之如父母，燕好如夫妻，損敗風(fēng)化，瀆亂情禮，莫此之甚。上未禁之，下不改絕，此四異也”，從中我們可以看到，居上者并沒有做到在婚嫁中講究合適的禮數(shù)，講究門第，不與同姓通婚，此四異充分說明了“居上者未能悛改，為下者習(xí)以成俗”的道理。

四、北魏女性在婚姻中并不卑下的地位

在北魏，女性在婚姻對象的選擇中有一定的話語權(quán)，在婚姻中與男性的地位也處于一個相對平等的地位，在《上書陳時務(wù)》⑧中，有“朝廷每選舉士人，則較其一婚一宦”，這里的一夫一妻的設(shè)想，從側(cè)面反映了在北魏婚姻中，女性具有并不卑下的地位，存在一定的與男性完全平等可能性。在責(zé)任義務(wù)上，女性也擔(dān)任著教育子女的重任，在列女張氏《誡子書》中，有婦人張氏對于子女要“宜各修勤，勿替先業(yè)。”的諄諄教誨。在《旌兕先氏詔》中，老生刺殺貞女被判死罪，朝廷標(biāo)榜貞女，也在一定程度上反映了朝廷尊重女性的自我選擇。在《標(biāo)榜刁思遵妻魯氏詔》中有記載，“貞夫節(jié)婦，古人同尚，可令本司，依式標(biāo)榜?！睂τ谠诨橐鲋械滦泻玫呐?，還有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行表彰，而且“貞夫”與“節(jié)婦”對舉，表明不僅“節(jié)婦”需要表彰，“貞夫”也需要表彰，表現(xiàn)了女性與男性在責(zé)任與義務(wù)上的地位相似。此處的“依式標(biāo)榜”的“式”則體現(xiàn)了標(biāo)榜不是一時之舉，是專門的機(jī)構(gòu)按照特定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的一項(xiàng)長期的表彰活動。表彰“貞夫節(jié)婦”活動的長期性，也反映出了在北魏婚姻中男女地位相似這一觀點(diǎn)的穩(wěn)定性和普遍性。

在北魏，女性在婚姻中的地位與其娘家家庭的門第高低有關(guān)。在《為六弟娉室詔》中，提到“前者所納，可為妾媵。將以此年為六弟娉室”。王族所娶之女在王府中的地位很大程度上取決于女方娘家的門第高低，前者所娶僅為媵妾，而后者世家大族之女則為正室。而且，在婚姻中，嫡庶女性的責(zé)任也存在差異。在《旌異盧元禮妻李氏詔》中，記載“李既非嫡子，而孝不勝哀，雖乖依就，而志厲義遠(yuǎn)，若不加旌異，則無勸引澆浮?？勺诽栐弧肛懶⑴凇梗灼淅餅樾⒌吕?，標(biāo)李盧二門，以敦風(fēng)俗”。此處的“非嫡”和“旌異”表明，“孝不勝哀”、“志厲義遠(yuǎn)”并非李氏的責(zé)任，她能做到便是值得贊賞發(fā)揚(yáng)的楷模。

注釋：

①②③④嚴(yán)可均.全后魏文·卷二[M].北京：中華書局，1999.

⑤嚴(yán)可均.全后魏文·卷二十八[M].北京：中華書局，1999.

⑥嚴(yán)可均.全后魏文·卷三[M].北京：中華書局，1999.

⑦嚴(yán)可均.全后魏文·卷七[M].北京：中華書局，1999.

⑧嚴(yán)可均.全后魏文·卷三十一[M].北京：中華書局，1999.

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)可均.全后魏文[M].北京：中華書局，1999.

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