奚路漫

摘要：當(dāng)前共享經(jīng)濟(jì)引發(fā)的社會(huì)關(guān)注持續(xù)升溫，我國(guó)已步入公民社會(huì)，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域邊界越益明顯，公共生活領(lǐng)域公民素質(zhì)的缺乏勢(shì)必會(huì)影響公民化社會(huì)的進(jìn)程。本文從分析我國(guó)公民缺乏公共責(zé)任意識(shí)的原因入手，揭示了我國(guó)傳統(tǒng)親情文化和“熟人社會(huì)”更加重視私人領(lǐng)域道德的現(xiàn)象，并將公民責(zé)任教育目的設(shè)定為培養(yǎng)學(xué)生的公共理性、判斷思維等素質(zhì)，使其有效參與社會(huì)公共生活。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟(jì)；公德生活；公民責(zé)任教育

共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，無(wú)時(shí)不刻考驗(yàn)著公眾的文明底線，甚至有人斷言，“共享”已成為國(guó)民素質(zhì)的照妖鏡。具體而言，由于共享模式興起引發(fā)的社會(huì)熱議問(wèn)題，垂問(wèn)更多的在于公民責(zé)任素養(yǎng)。公民責(zé)任包含的內(nèi)容豐富，囊括了個(gè)體在公共生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，主要可劃分為公德生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域三個(gè)方面。出于不同的邏輯基礎(chǔ)或范疇，我國(guó)還未形成對(duì)公民責(zé)任的統(tǒng)一解讀，但《不列顛百科全書(shū)》中指出，公民身份意味著伴隨有責(zé)任的自由身份，福克斯也提到公民身份是一種成員地位，包含一系列的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任?？梢?jiàn)，責(zé)任是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)公民人格的重要元素，所以本文將公民責(zé)任理解為，立足于社會(huì)公共生活視角，公民有效履行與自己公民角色相符合的責(zé)任，這里的責(zé)任更多是道德意義上的考慮。公民責(zé)任教育關(guān)注的是在公德生活領(lǐng)域，公民責(zé)任素質(zhì)的培養(yǎng)，這包括公共理性的建立、判斷思維的形成、公共關(guān)懷精神的樹(shù)立、有效參與公共生活的能力鍛造等。

一、公民責(zé)任缺缺失的原因分析

（一）傳統(tǒng)文化原因：“家——國(guó)”一體的親情文化

在近代以前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中占據(jù)主要地位，以家庭生產(chǎn)為單位，實(shí)現(xiàn)自給自足，減少了與外界交流的需要，血緣與地域成為情感親疏的分界線，逐步形成一個(gè)以血親為輻射中心展開(kāi)私人聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)式熟人社會(huì)。

這種血親差序?yàn)榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制，一方面使我國(guó)成為典型的宗法制國(guó)家，以天子為大宗，形成家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局。簡(jiǎn)單的社會(huì)意識(shí)形態(tài)讓血緣關(guān)系在政治結(jié)構(gòu)中顯得尤為重要，公共權(quán)力存在于以血緣關(guān)系為依托的“大家庭”中，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為一種“差序格局”，在這類格局中，民眾不會(huì)考慮到也沒(méi)有需求與其他陌生人交流，這就造成現(xiàn)代公民的責(zé)任范圍狹隘，表現(xiàn)在公共政治方面的缺席和冷漠。

另一方面，以儒家為首的傳統(tǒng)文化將其倫理基礎(chǔ)建立在親情關(guān)系上，把道德生活局限在私人領(lǐng)域或自然人倫關(guān)系里。正如孫隆基所說(shuō)，中國(guó)人以“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”這五對(duì)關(guān)系定義人，如果這些社會(huì)關(guān)系都抽空，“人”就蒸發(fā)掉了。就這五對(duì)倫理關(guān)系看來(lái)，君子之事親孝，故忠可移于君（《孝經(jīng)》）、有父子然后有君臣（《周易》），父子關(guān)系先于君臣存在，事親而后事君，忠君只是孝親的延伸或移情，個(gè)體本身并沒(méi)有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生責(zé)任感或公共關(guān)懷。即便是主張“泛愛(ài)眾”的儒家道德，這也是相對(duì)于“親親”而言，因?yàn)椤叭手畬?shí)，事親是也”（《孟子》），呈現(xiàn)的還是一種愛(ài)有差等、親疏有別的情感層次變化。綜合兩個(gè)方面的結(jié)果，就形成公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域混為一體、模糊不清的社會(huì)狀況。

（二）權(quán)利的等級(jí)分配引致責(zé)權(quán)博弈不公

自步人奴隸社會(huì)，長(zhǎng)期迫于封建君主制度施加的壓力，底層民眾生而就被灌輸“草民”、“賤民”、“臣民”等觀念，其權(quán)利一直被武力和權(quán)威打壓，終被馴作俯首稱臣的忠心愚民。阿爾波特說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是人類文化特征的承載體。中國(guó)社科院學(xué)部委員耿云志曾指出，古代著作中常以“不自由”連用，這一語(yǔ)言習(xí)慣現(xiàn)象可以在一定程度上表明，不自由是一種社會(huì)常態(tài)，而自由則成了離經(jīng)叛道。盡管我國(guó)學(xué)者就中國(guó)古代有無(wú)權(quán)利意識(shí)一說(shuō)還有爭(zhēng)論，但不可否認(rèn)，或《唐律疏議》，或《大清律例》，這些民法可以證明權(quán)利在古代就存在，但此“權(quán)利”并非現(xiàn)代意義上的權(quán)利意識(shí)，個(gè)人權(quán)利觀念被剝奪還是不爭(zhēng)的事實(shí)。以柏楊的話來(lái)說(shuō)，那時(shí)的中國(guó)人在醬缸文化里泡久了，很難有平等和獨(dú)立的觀念，不知道自己的權(quán)利是什么，更不知道怎樣維護(hù)自己的權(quán)利，于是事事和稀泥，失去了是非，沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，俠義精神釀成“好事之徒”，樂(lè)于助人貶為“多管閑事”，為私欲謀權(quán)者也被視為不恥。

19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热艘M(jìn)了西方自由主義思想，想要滌清混沌，讓“新民”耳清目明，認(rèn)識(shí)到自己權(quán)利所在，并敢于爭(zhēng)取，很大程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。維新派意識(shí)到長(zhǎng)期的權(quán)利缺失導(dǎo)致人民形成怯懦、自卑的情緒，便極力倡導(dǎo)權(quán)利平等、自由意識(shí)，于是“國(guó)家，譬如樹(shù)也；權(quán)利思想，譬如根也”、“天生之人，權(quán)利平等”等號(hào)召響徹中國(guó)。

為此全世界幾乎認(rèn)為中國(guó)是馴化了的民族，無(wú)謂捍衛(wèi)自我利益，換句話就是權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，只知道逆來(lái)順受。其實(shí)不然，道家楊朱就曾以“拔其一毛以利天下而不為”令天下嘩然。只是我們古代的權(quán)利分配以等級(jí)身份為基礎(chǔ)，僅在一定程度上承認(rèn)民眾的部分權(quán)利，其中主要是政治權(quán)利的缺乏顯得突出，參與到國(guó)家決策的“佼佼者”也不能意識(shí)到自己手上的權(quán)利到底如何運(yùn)用。

可見(jiàn)，從根本上講，我們的權(quán)利意識(shí)并不缺乏。另外，有學(xué)者指出，作為傳授公民教育思想的思品課教材，其價(jià)值取向也完成由集體到個(gè)體的轉(zhuǎn)變。但由于長(zhǎng)久受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制制度的影響，公民責(zé)任意識(shí)卻沒(méi)有深入人心，參與公共生活冷漠。

二、當(dāng)代開(kāi)展公民責(zé)任教育的必要性

教育轉(zhuǎn)型受社會(huì)轉(zhuǎn)型和“人的轉(zhuǎn)型”的制約。我們判斷公民教育是否需要強(qiáng)調(diào)可以從這兩個(gè)角度入手，“人的轉(zhuǎn)型”上文已經(jīng)提過(guò)，這里不多加贅述，而社會(huì)轉(zhuǎn)型一方面是指我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面，還意指社會(huì)民主化的進(jìn)程越來(lái)越快，如果不對(duì)公民教育加強(qiáng)建設(shè)，勢(shì)必會(huì)被產(chǎn)生一系列的社會(huì)問(wèn)題，在這個(gè)意義上，社會(huì)的民主化進(jìn)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革同時(shí)對(duì)公民責(zé)任教育提出了相應(yīng)要求。

（一）熟人社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)變的培養(yǎng)訴求

托馬斯將公民社會(huì)定義為國(guó)家領(lǐng)域、公眾領(lǐng)域與市場(chǎng)領(lǐng)域三者間互動(dòng)積極的公開(kāi)對(duì)話領(lǐng)域。公民社會(huì)的建立亟需民眾能夠適應(yīng)民主化治理環(huán)境，因?yàn)樯鐣?huì)的民主化是否成熟不僅在于客觀建設(shè)，還在于民眾的民主思想是否完備。總體而言，一方面，構(gòu)建公民社會(huì)需要教育的推動(dòng)作用，國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，教育可以通過(guò)塑造現(xiàn)代公民身份、整合社會(huì)秩序、維持社會(huì)系統(tǒng)來(lái)促進(jìn)公民社會(huì)的建構(gòu)。另一方面，步入公民社會(huì)的快速步伐對(duì)教育也提出相應(yīng)要求，其中對(duì)于公民社會(huì)，哈貝馬斯將其解釋為介于政治系統(tǒng)與私人領(lǐng)域之間的社會(huì)公共領(lǐng)域以及相關(guān)價(jià)值或原則，它強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家政治系統(tǒng)的監(jiān)督、對(duì)社會(huì)生活的主動(dòng)參與。

公民社會(huì)對(duì)民眾提出了社會(huì)參與的要求，公民需要參與到公共生活中，以獨(dú)立自主的身份表達(dá)自己對(duì)于公共問(wèn)題的觀點(diǎn)，這類討論往往具有自由性、理性、批判性、開(kāi)放性等特征。這就意味著公民要從血統(tǒng)里的臣民意識(shí)中掙脫，轉(zhuǎn)化成擁有獨(dú)立鑒別思想的現(xiàn)代公民，具有自覺(jué)的參與意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，適應(yīng)公民社會(huì)的運(yùn)作規(guī)則，從而維持社會(huì)的平等與正義。公民責(zé)任教育由此凸顯出重要性，不負(fù)責(zé)任的公民參與是有危險(xiǎn)的，民主治理可能會(huì)演變成多數(shù)人的暴政，這就像是一個(gè)擁有武器的人不會(huì)使用，正當(dāng)防衛(wèi)會(huì)下意識(shí)變成故意傷人。

（二）共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代公民精神的發(fā)展需求

在歷經(jīng)30余年的社會(huì)變革后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的引入打破了原有的社會(huì)生活方式。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出：“公平、正義感、勇氣、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們?cè)谶M(jìn)入市場(chǎng)之前就必須擁有的?！惫蚕斫?jīng)濟(jì)模式以自由與民主的商品交換為基礎(chǔ)，以利益為導(dǎo)向，本身帶有功利性色彩。因此，自由、平等、協(xié)商等契約精神的培養(yǎng)有利于維持經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行。契約精神包含的品格主要有自由平等以及權(quán)責(zé)對(duì)等。契約主體在獲得權(quán)利的同時(shí)也需要擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，可以說(shuō)契約的實(shí)行以主體同步具有相應(yīng)的道德品質(zhì)為依托，這可以理解為公民精神。但由于君權(quán)為重的政治體系極其強(qiáng)調(diào)等級(jí)與尊卑，反對(duì)特權(quán)的契約精神在我國(guó)的土壤中需要適應(yīng)磨合。所以說(shuō)，這于我國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)而言，既是挑戰(zhàn)也是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

三、現(xiàn)階段公民責(zé)任教育的內(nèi)容與方法

公民責(zé)任內(nèi)在蘊(yùn)含了理性、自主、批判、溝通、協(xié)商、包容等一系列素質(zhì)，這些素質(zhì)能力并非與生俱來(lái)，而是需要公民教育在知識(shí)、能力、態(tài)度與價(jià)值觀、行為等方面進(jìn)行培育。公民參與是公民與社會(huì)的主要聯(lián)系方式，是民主思想在公共領(lǐng)域的主要呈現(xiàn)方式，進(jìn)一步講，公民主動(dòng)并理性地參與是社會(huì)公共生活健康的標(biāo)志。

（一）公民責(zé)任的品質(zhì)培養(yǎng)

1.理性

只有具有理性討論公共利益能力的人才能稱之為公民，這是亞里士多德對(duì)于公民的定義。公民理性能力是個(gè)體在參與協(xié)商或政策制定過(guò)程中，進(jìn)行理智判斷的能力。不少學(xué)者將理性參與公共生活的能力視為培養(yǎng)責(zé)任公民的主要途徑。但人是一種情緒性動(dòng)物，在面對(duì)突發(fā)事件或外界威脅到自身利益時(shí)，會(huì)引發(fā)非邏輯性思維，從而做出一些本能的應(yīng)激反應(yīng)。這類非理性情緒會(huì)降低個(gè)體的判斷能力，此時(shí)就要依靠理性思維的約束與控制，引導(dǎo)個(gè)體做出正面的決定。在參與到班級(jí)活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生可以切實(shí)體會(huì)到權(quán)利與責(zé)任，會(huì)發(fā)現(xiàn)理性參與能夠帶來(lái)良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，從而逐步形成理性思維習(xí)慣。

2.批判性

在面對(duì)多元文化的沖擊、學(xué)生周圍充斥著各種媒體散布的信息時(shí)，“器小易盈”的做法顯然有失大國(guó)氣度，但如果沒(méi)有一定的鑒賞甄別的能力，豐富的信息資源未必就是好事，相反會(huì)容易引起負(fù)面的社會(huì)影響。保持科學(xué)的慎思，對(duì)撲面而來(lái)的觀點(diǎn)或信息加以篩選、推理，真知才會(huì)得以放大。要做到能夠?qū)ι鐣?huì)上的不公現(xiàn)象加以判斷，批判者首先需要對(duì)個(gè)體自身表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，以保證自己提出的思想經(jīng)得起各方面的質(zhì)疑與推敲。再以一顆包容的心態(tài)，接受質(zhì)疑，闡述思路，平等對(duì)待他人的看法。所以公民責(zé)任教育的另一側(cè)重點(diǎn)就是要訓(xùn)練公民判斷是非的能力。批判性思維以獨(dú)立思考能力為基礎(chǔ)。公民是一個(gè)自由獨(dú)立的個(gè)體，不是國(guó)家政治的附屬品，對(duì)社會(huì)問(wèn)題要有自己的見(jiàn)解，而非人云亦云，盲目從眾。公民可以通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行因果分析，形成自己的觀點(diǎn)，不為謠言蒙蔽。

信息化時(shí)代的公共生活尤其需要責(zé)任公民以自我獨(dú)立思考為基準(zhǔn)點(diǎn)，帶著批判性的審視進(jìn)行理性參與。在網(wǎng)絡(luò)這片光怪陸離的世界里，論壇、社交網(wǎng)絡(luò)都似乎變成網(wǎng)民情緒發(fā)泄的匯聚地，“吐槽”、“拍磚”已經(jīng)司空見(jiàn)慣，這還只是窺一斑未見(jiàn)全貌，這樣龍蛇混雜的虛擬世界也已經(jīng)成為社會(huì)生活的重要組成，不少政府部門的民意調(diào)查也采取網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的方式，以求民主，而公民責(zé)任素質(zhì)就凸顯出了重要性，回歸到那句老話，公民責(zé)任教育就是防止“民主”的利器演變成“多數(shù)人的暴政”。

（二）實(shí)施有效公民參與教育的主要過(guò)程

1.制定契約與規(guī)則

契約本身含有平等、自由的內(nèi)涵，要求締約雙方能夠尊重彼此的人權(quán)。規(guī)則是依據(jù)成文或不成文的條例，協(xié)調(diào)不同方面沖突的意志或行為，是對(duì)等級(jí)觀念或特權(quán)意識(shí)的否定。于我國(guó)的傳統(tǒng)文化與政治體制而言，制定規(guī)則的重要性不言而喻。據(jù)“羅伯特議事規(guī)則”的做法，班級(jí)活動(dòng)要求所有學(xué)生參與到規(guī)則的制定中，教師在鼓勵(lì)學(xué)生參與規(guī)則的制定之前，需要先與學(xué)生定下參與制定規(guī)則的契約，創(chuàng)造一個(gè)公平正義的制度環(huán)境。讓學(xué)生明確知道規(guī)則是共同約定、自愿遵守的條文，需要參與者自己制定用以約束自我，為后期活動(dòng)中的行為或意志矛盾打上預(yù)防針。

2.討論協(xié)商

王登峰在研究中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)時(shí)曾指出，中國(guó)文化是一種體驗(yàn)型文化，萬(wàn)物皆備于我，那么“我”則成為一個(gè)盲點(diǎn)。要達(dá)到民主社會(huì)的文明，就要學(xué)會(huì)尊重，意識(shí)并承認(rèn)他人與自己是同等的存在，求同存異，并尋求更好的折中路徑。就像伏爾泰說(shuō)過(guò)，盡管我反對(duì)你所說(shuō)的話，但我仍然拼命為你爭(zhēng)取說(shuō)話的自由。所以說(shuō)，既是討論，就不可避免會(huì)產(chǎn)生多種意見(jiàn)，個(gè)體需要正視挑戰(zhàn)與錯(cuò)誤，包容他人觀點(diǎn)中的合理方面。教師在積極構(gòu)建班級(jí)討論氛圍的同時(shí)，更有必要提前引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)協(xié)商，分享他人的論點(diǎn)，分析各不同看法中的可取點(diǎn)，形成共同意志，達(dá)到和諧協(xié)商討論的課堂局面。

3.選擇與價(jià)值引導(dǎo)

利益或觀點(diǎn)的沖突在今天并不少見(jiàn)，怎樣選擇、以什么價(jià)值觀進(jìn)行選擇就是公民責(zé)任教育的職責(zé)所在。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面在于教師本身的價(jià)值觀是否積極，另一方面，則是教師能否在班級(jí)涌動(dòng)著不同價(jià)值觀的時(shí)候，有意識(shí)地給予價(jià)值引導(dǎo)，尤其是當(dāng)負(fù)面價(jià)值觀有凸顯苗頭時(shí)，要及時(shí)關(guān)注并采取班級(jí)活動(dòng)等方式進(jìn)行矯正，讓學(xué)生摒棄社會(huì)生活中的負(fù)面影響，學(xué)會(huì)在眾多混亂的價(jià)值觀中獨(dú)立選擇。

目前，學(xué)校組織較多的公民責(zé)任教育活動(dòng)主要有：“學(xué)生會(huì)”、“模擬聽(tīng)證會(huì)”、“班級(jí)民主競(jìng)選”等，還可以通過(guò)隱性課程的設(shè)置，間接糅雜公民責(zé)任的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，達(dá)到教育效果。

當(dāng)然，在我國(guó)開(kāi)展公民教育，應(yīng)該以“國(guó)家——社會(huì)”互構(gòu)合作為現(xiàn)實(shí)支撐，培養(yǎng)公民責(zé)任的方法不應(yīng)只著眼在學(xué)校，家庭與社會(huì)同樣有條件與義務(wù)進(jìn)行輔助，例如國(guó)外的一些非政府組織（NGO）、非營(yíng)利組織（NPO）也可以提高公民參與公共生活的能力，促進(jìn)社會(huì)民主化、市場(chǎng)化改革的展開(kāi)。在家庭，軟環(huán)境的熏陶、家長(zhǎng)的自我修養(yǎng)及其對(duì)孩子進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)都舉足輕重。家庭、學(xué)校、社會(huì)三者進(jìn)行互動(dòng)與配合，讓學(xué)生接受全方位、多層次的公民責(zé)任教育，以成熟的公民責(zé)任意識(shí)參與到公共生活領(lǐng)域，不論什么形式的公民教育活動(dòng)都不是讓民主轉(zhuǎn)化為“以示民主”，成為空洞的表演。辜鴻銘說(shuō)過(guò)，中國(guó)人的精神特征有三點(diǎn)：博大、精深、淳樸，我們?cè)谂囵B(yǎng)公民責(zé)任的同時(shí)，還要保持我們?cè)镜母?，?jiān)守民族最珍貴的精神，不為市場(chǎng)利益所趨，不為外來(lái)文化潮流所動(dòng)，提煉出中國(guó)公民社會(huì)的原有特色。