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        論釋惠洪《漁父詞》八首的敘事藝術(shù)

        2018-03-27 07:59:06趙曼一
        文教資料 2017年33期
        關(guān)鍵詞:敘事藝術(shù)公案

        趙曼一

        摘 要: 宋代禪僧釋惠洪的《漁父詞》八首,作為輯錄禪宗公案的典型敘事詞作,巧妙運(yùn)用多種敘事藝術(shù)。作者通過(guò)精心剪裁敘事內(nèi)容、結(jié)合想象與細(xì)節(jié)描寫手法、利用意象和意境進(jìn)行敘事、選取多樣化敘事視點(diǎn),達(dá)到以詞的形式參究公案的寫作目的,從而將文字禪的理論應(yīng)用于詞的領(lǐng)域。

        關(guān)鍵詞: 釋惠洪 漁父詞 敘事藝術(shù) 公案

        在釋惠洪的詞作中,《漁父詞》八首①是以敘事為主的典型作品。作者以詞為載體,將“丹霞”、“亮公”、“香嚴(yán)”、“船子”、“萬(wàn)回”、“藥山”、“寶公”、“靈云”這八位叢林禪師的生平事跡記敘下來(lái)。在詞題中,作者也闡明這組詞的寫作緣由為“述古德遺事”[1]919。但這類以詞評(píng)述人物生平的創(chuàng)作形式,對(duì)于作者的才情要求頗高。惠洪的八首詞作,能充分將這些禪師的迥異形象表現(xiàn)并區(qū)分開來(lái),與他嫻熟的敘事藝術(shù)技巧密不可分,具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        首先,對(duì)敘事內(nèi)容的精當(dāng)剪裁。

        《漁父詞》八首的被敘述者皆是著名的禪宗人物,與之相關(guān)的公案眾多。而受制于篇幅短小的特點(diǎn),“從獨(dú)立敘事的意義上說(shuō),詞只能敘述一段短小的故事?!盵2]154-155這便需要高度凝練的語(yǔ)言,與極具代表性、概括性的情節(jié)進(jìn)行補(bǔ)救。

        比如,《景德傳燈錄》對(duì)唐代高僧丹霞天然禪師的記載,有如下三處情節(jié)與《丹霞》這首詞作對(duì)應(yīng):

        1.“鄧州丹霞天然禪師,不知何許人也。初習(xí)儒學(xué)。將入長(zhǎng)安應(yīng)舉。方宿于逆旅。忽夢(mèng)白光滿室。占者曰:‘解空之祥也?!?/p>

        2.“便往江西,再謁馬師。未參禮,便入僧堂內(nèi)。騎圣僧頸而座。時(shí)大眾驚愕,遽報(bào)馬師。馬躬入堂視之曰:‘我子天然。師即下地禮拜曰:‘謝師賜法號(hào)。因名天然。馬師問(wèn):‘從什么處來(lái)。師云:‘石頭。馬云:‘石頭路滑,還弛倒汝么。師曰:‘若弛倒,即不來(lái)。”乃杖錫觀方。”

        3.“唐元和中,至洛京龍門香山,與伏牛和尚為莫逆之友。后于慧林寺遇天大寒,師取木佛焚之,人或譏之。師曰:‘吾燒取舍利。人曰:‘木頭何有。師曰:‘若爾者,何責(zé)我乎。”[3]260-261

        而到了惠洪筆下,經(jīng)過(guò)悉心的篩檢與壓縮,二百余字的故事情節(jié)便濃縮為62字的小詞:

        “不怕石頭行路滑。歸來(lái)那愛(ài)駒兒踏。言下百骸俱撥撒。無(wú)剩法。靈然晝夜光通達(dá)。古寺天寒還惡發(fā)。夜將木佛齊燒殺。炙背橫眠真快活。憨抹撻。從教院主無(wú)須發(fā)?!盵1]920

        其中,詞上闋的開頭兩句是對(duì)第二處參禮馬祖的概述,以丹霞與馬祖之間對(duì)話的核心詞“石頭”、“路滑”為切入點(diǎn),同時(shí)摹寫天然禪師“騎圣僧頸”而不騎馬駒的另類舉止,這樣不僅充分表現(xiàn)出丹霞禪師的機(jī)敏與無(wú)畏,而且有效地減少敘事筆墨。上闋的末句既可以視為對(duì)禪師靈性與通達(dá)的贊美,又可以看作對(duì)他在遁入空門前夢(mèng)見(jiàn)滿室白光的暗寫。而下闋對(duì)第三處燒佛取暖的記敘,則直接剔除天然禪師與質(zhì)疑者的對(duì)話,將文字著力于表現(xiàn)禪師應(yīng)對(duì)惡劣自然天氣的果敢行動(dòng)上,以重點(diǎn)突出他不拘泥于條條框框的創(chuàng)新精神。經(jīng)過(guò)這樣精當(dāng)?shù)募舨?,詞作的敘事內(nèi)容從原有的禪宗故事里脫胎成型,并最終與短小精湛的體裁特征磨合妥帖,得以實(shí)現(xiàn)“戴著鐐銬跳舞”的藝術(shù)效果。

        第二,融入想象的細(xì)節(jié)描寫。

        《漁父詞》八首雖有叢林公案的故事原型,但在敘事上仍有虛構(gòu)的成分加入,而這樣的藝術(shù)處理也確有必要。同時(shí),作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的表現(xiàn)手法,將想象而來(lái)的動(dòng)作神態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái),從而使人物形象更加飽滿。

        如《船子》一詞:

        “萬(wàn)疊空青春杳杳。一蓑煙雨吳江曉。醉眼忽醒驚白鳥。拍手笑。清波不犯魚吞釣。 津渡有僧求法要。一橈為汝除玄妙。已去回頭知不峭。猶迷照。漁舟性懆都翻了?!盵1]921

        上闋描摹船子和尚泛舟吳江的日常生活情態(tài),側(cè)重于表現(xiàn)他的閑適與放曠;下闋則主要記敘船子和尚對(duì)善會(huì)禪師的點(diǎn)化,側(cè)重于表現(xiàn)他的智慧與無(wú)畏。可見(jiàn),無(wú)論是上闋還是下闋,對(duì)于人物形象的塑造都頗為重要。

        但禪宗典籍對(duì)船子和尚公案的記載,多將敘事重心放在點(diǎn)化與開悟故事上。即船子和尚三次杖打善會(huì),使其落入水中,在沉浮之間大徹大悟;這位唐代高僧還不惜以生命為代價(jià),沉船自溺,為善會(huì)禪師開示真正的涅盤寂靜。相比之下,禪宗典籍對(duì)船子和尚泛舟吳江的記載,都十分簡(jiǎn)略。如:

        “華亭船子和尚,名德誠(chéng),嗣藥山。嘗于華亭吳江,泛一小舟,時(shí)謂之船子和尚?!盵3]273

        “秀州華亭船子德誠(chéng)禪師,節(jié)操高邈,度量不群。自印心于藥山,與道吾、云巖為同道交。洎離藥山,乃謂二同志曰:‘公等應(yīng)各據(jù)一方,建立藥山宗旨。予率性疏野,唯好山水,樂(lè)情自遣,無(wú)所能也。他后知我所止之處,若遇靈利座主,指一人來(lái),或堪雕琢,將授生平所得,以報(bào)先師之恩。遂分?jǐn)y。至秀州華亭,泛一小舟,隨緣度日,以接四方往來(lái)之者。時(shí)人莫知其高蹈,因號(hào)船子和尚?!盵4]275

        后者雖補(bǔ)充交代船子和尚的“性疏野”、“好山水”、“隨緣度日”,但也并未出現(xiàn)對(duì)其生活情境的細(xì)致描摹。

        因此,想象手法的大膽運(yùn)用,恰到好處地填補(bǔ)敘事上的空白。其中,上闋的“醉眼忽醒驚白鳥。拍手笑”,便是詞人的想象之筆,并且極有可能是惠洪將自身飲酒的生活體驗(yàn),轉(zhuǎn)移到寫作對(duì)象上。他以“醒”、“驚”、“拍”、“笑”這四個(gè)動(dòng)詞,細(xì)致勾畫出船子和尚的動(dòng)作與神情,一幅動(dòng)態(tài)的圖像便栩栩如生地呈現(xiàn)出來(lái):醉酒后的船子和尚枕臥在小舟中,清醒時(shí)突然睜開雙眼,竟驚動(dòng)棲落在小船上歇息的白鳥,嚇得它急忙展翅飛走。船子和尚這才意識(shí)到,原來(lái)是自己無(wú)意間驚動(dòng)了鳥兒,于是拍手哈哈大笑起來(lái)。與此同時(shí),人物閑適放曠的性格特征也因這處細(xì)節(jié)描寫而更加生動(dòng)鮮活。

        又如,前文提到的《丹霞》一詞,下闋中的“炙背橫眠真快活”[1]920,也是同時(shí)運(yùn)用想象與細(xì)節(jié)描寫的表現(xiàn)手法。周裕鍇先生在《宋代禪宗漁父詞研究》中認(rèn)為此句是對(duì)丹霞禪師本事的檃栝[5]422,并且與此句對(duì)應(yīng)的《景德傳燈錄》文本為:“元和三年。師于天津橋橫臥。會(huì)留守鄭公出,呵之不起。吏問(wèn)其故。師徐而對(duì)曰:‘無(wú)事僧。留守異之?!盵3]261筆者對(duì)這一觀點(diǎn)不敢茍同。其一,上述文本只出現(xiàn)“橫臥”字眼,沒(méi)有提及“炙背”,也沒(méi)有表現(xiàn)出“快活”之意,而且“師于天津橋橫臥”文本的敘事重心在于表現(xiàn)丹霞禪師的“無(wú)事”,即自由不受拘束的性情;其二,詞作的末句“從教院主無(wú)須發(fā)”[1]920,查閱《五燈會(huì)元》的文本“師曰:‘既無(wú)舍利,更取兩尊燒。主自后,眉須墮落?!盵4]262可知這里仍是對(duì)燒佛取暖一事的記敘,而非對(duì)應(yīng)《景德傳燈錄》中“師以盆盛水,凈頭于和尚前,胡跪。石頭見(jiàn)而笑之,便與剃發(fā)”[3]260的記載。因此,下闋的敘事內(nèi)容應(yīng)僅包含“燒佛取暖”一件事情,“炙背橫眠真快活”也應(yīng)該理解為詞人的合理虛構(gòu)。他想象丹霞禪師在古寺中燒掉佛像烤火的情形,并不像普通人坐在火堆旁搓搓手,而是橫躺在熊熊燃燒的火堆前,炙烤著自己的背部?!爸吮场迸c“橫眠”的細(xì)節(jié)描寫,生動(dòng)表現(xiàn)出禪師取暖的適意快活之感,也將他那不拘一格的性情凸顯出來(lái)。

        此外,《亮公》中的“歸對(duì)學(xué)徒重自述。從前見(jiàn)解都欺汝”[1]920、《香嚴(yán)》中的“卻望溈山敷坐具。老師頭角渾呈露”[1]920,也都是在剪裁禪宗典籍的原型故事之外,詞人靈活運(yùn)用想象與細(xì)節(jié)描寫的表現(xiàn)手法的具體表現(xiàn)。以上舉例,均經(jīng)過(guò)與典籍詩(shī)文所記內(nèi)容的細(xì)致比較,這里不再一一展開詳述。

        第三,意象敘事與意境敘事。

        意象與意境的出現(xiàn),在詞作中頗為常見(jiàn),卻“并不是所有的意象都有敘事性,但在篇幅有限的詞中,詞人如果能利用意境和意象實(shí)現(xiàn)潛在或顯在的敘事,無(wú)疑會(huì)增加詞的故事容量。”[2]159《漁父詞》八首在敘述禪宗公案時(shí),注重對(duì)意象的選擇與意境的構(gòu)造,并將敘事要素巧妙地融入意象、意境中,從而達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉、委婉深沉的藝術(shù)效果。

        在詞人惠洪的筆下,意象作為攜帶敘事要素的單元,常常相互組合起來(lái),以完成共同的敘事任務(wù)?!端幧健芬辉~便是這種藝術(shù)處理的典型代表:

        “野鶴精神云格調(diào)。逼人氣韻霜天曉。松下殘經(jīng)看未了。當(dāng)斜照。蒼煙風(fēng)撼流泉繞。 閨閣珍奇徒照耀。光無(wú)滲漏方露妙?;钣?jì)現(xiàn)成誰(shuí)管紹。孤峰表。一聲月下聞清嘯?!盵1]920

        其中,上闋的“野鶴”、“云”、“霜天”、“松”、“殘經(jīng)”、“蒼煙”、“流泉”,下闋的“孤峰”、“月”,都是詩(shī)詞作品中的尋常意象,即使不熟悉禪宗的讀者,看到這些自然景物的意象組合,也會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出儒家所說(shuō)的隱逸者形象,并能大致理解詞中人物高潔孤傲的品性特點(diǎn)。

        但作為“述古德遺事”[1]919的詞作,意象組合的構(gòu)成還肩負(fù)敘事的重任,如果要充分理解蘊(yùn)含其中的公案,還需要從這些意象入手,以順藤摸瓜、溯本求源。根據(jù)《五燈會(huì)元》的記載:

        “(藥山禪)師一夜登山經(jīng)行,忽云開見(jiàn)月,大嘯一聲,應(yīng)澧陽(yáng)東九十里許,居民盡謂東家。明晨迭相推問(wèn),直至藥山。徒眾曰:‘昨夜和尚山頂大嘯。李贈(zèng)詩(shī)曰:“選得幽居愜野情,終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂,月下披云嘯?!盵4]261

        由是可見(jiàn),“孤峰”與“月”的意象,隱含著藥山禪師獨(dú)上孤峰、月下清嘯的公案。此處的“李”指唐代詩(shī)人李翱,所贈(zèng)詩(shī)歌為《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首(其二)》。而李翱的《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首(其一)》內(nèi)容為:“練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀話,云在青天水在瓶?!盵6]4149其中的“鶴”、“松”、“經(jīng)”、“云”、“青天”、“水”與詞作上闋里出現(xiàn)的意象,大致可以對(duì)應(yīng)起來(lái)。從這層意義上說(shuō),《藥山》這首詞作可以視為對(duì)于李詩(shī)的部分檃栝。另外,依照《宋高僧傳》對(duì)藥山禪師與李翱交游的記載:

        “初見(jiàn)儼,執(zhí)經(jīng)卷不顧,侍者白曰:‘太守在此。翱性褊急,乃倡言曰:‘見(jiàn)面不似聞名。儼乃呼,翱應(yīng)唯。曰:‘太守何貴耳賤目?翱拱手謝之,問(wèn)曰:‘何謂道邪??jī)爸柑熘竷羝吭唬骸圃谇嗵焖谄?。翱于時(shí)暗室已明,疑冰頓泮。”[7]424

        詞作的意象敘事又進(jìn)一步指向李翱向藥山禪師求道的故事,可謂層層轉(zhuǎn)述,托意深婉。

        當(dāng)然,對(duì)于佛門之外的讀者而言,惠洪的意象敘事確有晦澀的特點(diǎn)。但如果站在佛教信眾的角度,他們對(duì)于禪宗公案的熟悉度較高,對(duì)于平鋪直敘的講經(jīng)方式也是司空見(jiàn)慣,反而是以意象敘事的方式委婉表述出來(lái),更富詩(shī)意與趣味。

        相較意象敘事的隱含性而言,意境敘事可以稱作一個(gè)“潛在的事場(chǎng)”[2]159。它看似游離在敘事之外,實(shí)際上對(duì)敘事起到至關(guān)重要的作用:或是對(duì)敘事的鋪墊,或是對(duì)敘事的延展。如《船子》開頭的“萬(wàn)疊空青春杳杳。一蓑煙雨吳江曉”[1]921兩句,勾勒出一幅春意盎然的清晨吳江煙雨圖,渲染出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍。不過(guò),聯(lián)系詞作內(nèi)容便可發(fā)現(xiàn),這兩句不僅是在寫景,更是以“一蓑”領(lǐng)起意境敘事,為船子和尚的這一人物的出場(chǎng)作鋪墊。再如,《靈云》上闋末句的“出門無(wú)限青青草”[1]921,結(jié)合本詞所述靈云禪師“因桃華悟道”[3]192的公案來(lái)看,空靈遼遠(yuǎn)的意境,雖然由春日無(wú)邊無(wú)際的青草景致構(gòu)建而成,實(shí)則是禪師大徹大悟后心智狀態(tài)的潛在敘寫?!读凉纺┚涞摹案舭队猩綑M暮雨。翻然去。千巖萬(wàn)壑無(wú)尋處”[1]920,則借用縹緲迷離的意境,敘述亮座主棄徒后隱居西山、不知所蹤的結(jié)局。

        第四,敘事視點(diǎn)的多樣化。

        根據(jù)斯坦?jié)蔂枺‵.K.Stanzel)的敘事理論②(8)132,《漁父詞》八首中出現(xiàn)的敘事情況可以劃分為:作者敘述和形象敘述這兩種類型。“作者敘述是敘事作品最常用的方式,作者隱身于故事之外講別人的故事。形象敘述是故事中的人物在感受和思索他所置身的世界,他并不敘述故事?!盵2]160筆者認(rèn)為,惠洪對(duì)眾位高僧故事的記敘,雖然不出這兩種類型的范疇,但他對(duì)于敘事類型的選用頗有考究,并且在相同的敘事類型中有意識(shí)地控制敘述者與被敘述者、敘述事件之間的關(guān)系,造成敘事視點(diǎn)③[2]160的多樣化,從而豐富詞作的內(nèi)涵,增加詞作的趣味性與耐讀性。下面試作分析:

        其一,《靈云》、《丹霞》、《藥山》、《香嚴(yán)》這四首詞作,屬于作者敘述的類型,即詞人惠洪完全置身于故事之外,相對(duì)形象敘事而言,記敘的客觀性較強(qiáng)。而靈云等四位禪師的故事,相較于亮座主的棄徒隱遁、船子和尚的自沉吳江、萬(wàn)回和尚的日行萬(wàn)里、寶志公的未卜先知,傳奇色彩要弱一些,因此選用作者敘述的類型可以更好地達(dá)到寫實(shí)的藝術(shù)效果。

        就這四首詞作而言,敘述者雖然同樣置身事件之外,在敘事中所處的位置卻并不相同。如第一首詞的下闋,描述玄沙對(duì)靈云禪師徹悟一事的態(tài)度變化,末句云“靈云笑殺玄沙老”[1]921,表明詞人完全站在旁觀者的視角上,但這里的敘述聲音明顯傾向于靈云禪師,表達(dá)出對(duì)其智慧的欣賞。對(duì)于玄沙禪師由質(zhì)疑到不疑的轉(zhuǎn)變,則流露一絲嘲諷。在第二首詞中,詞人的第三方敘述視角并未發(fā)生變化,但敘述位置與丹霞禪師更加貼近。在燒佛取暖的故事中,惠洪甚至對(duì)禪師烤火的情形進(jìn)行了細(xì)致的想象,將古寺院主須發(fā)皆落的慚愧之態(tài)也揶揄一番。與前兩首詞相反,第三首詞作沒(méi)有直接敘事,而是以意象敘事的方式,將敘事者與被敘事者的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉開。同時(shí),高遠(yuǎn)閑適的意象組合,也暗示出詞人是以仰望的姿態(tài)、崇敬的情懷來(lái)記敘藥山禪師的故事。因此,整首詞的敘述聲音也類似于藥山的追隨者。而第四首詞,開頭一句便直呼香嚴(yán)禪師為“汝”,表明敘事者與未悟道狀態(tài)下的禪師,處于平等對(duì)話的姿態(tài),敘述聲音因而也具有平視的意味。正是這些敘事視點(diǎn)上的細(xì)微差異,將敘事者隱含的思想情感反映出來(lái),也間接造成諸位禪師在藝術(shù)形象上的獨(dú)特性。

        其二,《亮公》、《船子》、《寶公》、《萬(wàn)回》這四首詞作,兼有作者敘述與形象敘述,這樣更能在尊重禪宗史實(shí)的基礎(chǔ)上,突出這四位禪師的傳奇色彩。如《船子》的下闋:“津渡有僧求法要。一橈為汝除玄妙。已去回頭知不峭。猶迷照。漁舟性懆都翻了?!盵1]921前四句均是以船子和尚的身份形象來(lái)記敘點(diǎn)化一事。其中“汝”的字眼指代求法的善會(huì)禪師。這里第二人稱的使用,完全是按照船子和尚的口吻與心理狀態(tài)來(lái)描摹,人物形象因此更加鮮活可感。末句則轉(zhuǎn)入作者敘述,以故事之外的講述者口吻交代船子、善會(huì)的結(jié)局,頗有“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

        在這四首詞作中,也存在敘述視角或焦點(diǎn)的差異?!读凉返摹皻w對(duì)學(xué)徒重自述。從前見(jiàn)解都欺汝”[1]920、《寶公》的“蠟炬一枝非囑咐。聊戲汝”[1]920以及上面提及的《船子》四句,都是以禪師的敘述視角來(lái)看待他人、看待身邊之事。而《萬(wàn)回》的敘述視角則較為復(fù)雜。這首詞的下闋為:“不解犁田分畝步。卻能對(duì)客鳴花鼓。忽共老安相耳語(yǔ)。還推去。莫來(lái)攔我球門路?!盵1]919-920最后一句,既可以理解為以萬(wàn)回和尚的視角直接表達(dá)的自我觀照,又可結(jié)合前四句較為客觀的作者敘述,視作以詞作中客人的視角對(duì)萬(wàn)回和尚心理狀態(tài)的揣摩。這兩種可能性的敘述視角極大豐富詞作的內(nèi)涵,使詞作具有多義性的同時(shí),也突出萬(wàn)回不可捉摸的性情特點(diǎn)。

        因此,《漁父詞》八首中的多樣化敘事視點(diǎn),既拓展禪宗公案的寫作空間,又顯露出詞人的思想情感與創(chuàng)作個(gè)性,更為禪宗信眾增添閱讀的趣味。

        綜上所述,在釋惠洪的《漁父詞》八首中,精當(dāng)剪裁的敘事內(nèi)容,使其詞簡(jiǎn)潔凝練;想象和細(xì)節(jié)描寫兩種表現(xiàn)手法的結(jié)合,使其詞作中的人物形象生動(dòng)鮮活,故事內(nèi)容完整而精彩;意象敘事和意境敘事的運(yùn)用,使其詞含蓄蘊(yùn)藉,托意深婉;多樣化的敘事視點(diǎn),使其詞富有趣味性與耐讀性,不同敘述者的思想情感也在看似不經(jīng)意間顯露出來(lái)。正是對(duì)這些敘事藝術(shù)的成功駕馭,釋惠洪才能夠在詞的領(lǐng)域真正實(shí)踐他“非離文字語(yǔ)言,非即文字語(yǔ)言,可以求道也”[9]1507的文字禪理論,達(dá)到以詞之韻文參究公案的寫作目的,從而促進(jìn)禪僧修養(yǎng)素質(zhì)的提升,推動(dòng)禪宗思想的傳播與發(fā)展。

        注釋:

        ①指惠洪的《述古德遺事作〈漁父詞〉八首》,這里及以下各處皆簡(jiǎn)稱為“《漁父詞》八首”,不另出注。文章所引惠洪詞作,均據(jù)中華書局1999年版的《全宋詞》。

        ②本文依據(jù)的敘事理論為:“斯坦?jié)蔂枺‵.K.Stanzel)在《敘事理論》(A Theory of Narrative)一書中區(qū)別了三種敘述情況:第一人稱敘述,作者敘述和形象敘述。在第一種情況中,敘述者與其他人物存在于同一世界(敘述者為一人物)。在第二種情況中,敘述者與人物分屬于不同的世界。在第三種情況中,是小說(shuō)中的某一人物在感受和思索他(她)置身的世界,但這一人物卻又不像第一人稱敘述者那樣說(shuō)話。”原文參見(jiàn)北京大學(xué)出版社2005年版的《當(dāng)代敘事學(xué)》。

        ③在敘事學(xué)理論中,“視點(diǎn)(point of view)這個(gè)術(shù)語(yǔ)泛指敘述者與故事的關(guān)系的所有方面。視點(diǎn)包括距離(distance)(細(xì)節(jié)和意識(shí)描寫的詳略,密切還是疏遠(yuǎn)),視角(perspective)或焦點(diǎn)(focus)(我們透過(guò)誰(shuí)的眼睛來(lái)看——視覺(jué)角度),以及法國(guó)人所謂的聲音(voice)(敘述者的身份與位置)。”原文參見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第2期的《論詞的敘事性》。

        參考文獻(xiàn):

        [1]唐圭璋編.全宋詞[M].北京:中華書局,1999.

        [2]張海鷗.論詞的敘事性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2004(02).

        [3][宋]釋道原著,妙音,文雄點(diǎn)校.景德傳燈錄[M].成都:成都古籍書店,2000.

        [4][宋]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京:中華書局,1984.

        [5]周裕鍇.宋代禪宗漁父詞研究[C]//中國(guó)俗文化研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集,峨眉山,2002.

        [6][清]彭定求等編.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1960.

        [7][宋]贊寧撰,范祥雍點(diǎn)校.宋高僧傳[M].北京:中華書局,1987.

        [8][美]華萊士·馬丁著,伍曉明譯.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

        [9][宋]釋惠洪著,[日本]釋廓門貫徹注,張伯偉等點(diǎn)校.注石門文字禪[M].北京:中華書局,2012.

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