劉巧夢(mèng)

摘 要： 劉勰言：“震雷始于曜電，出師先乎威聲?！雹俟湃酥v究師出有名，在佛教宣揚(yáng)佛法伐魔時(shí)，也常采用檄文文體，為自己揚(yáng)聲，釋道安的《檄魔文》是此類檄魔文的代表作，從中可窺得佛教世俗化傾向主要表現(xiàn)在兩方面，一是迎合普通民眾的接受語(yǔ)言，具體表現(xiàn)為佛教觀念闡明的生動(dòng)化、除魔過程的具體化和生動(dòng)化、敘述方式的世俗化、敘述內(nèi)容的隨意性、用典的多樣性等方面。二是積極向統(tǒng)治階級(jí)靠攏，迎合統(tǒng)治階級(jí)，冀贏取其庇護(hù)，以謀合法地位，促本教發(fā)展，具體表現(xiàn)為檄文文體的使用、降魔神名稱的官府化等方面。

關(guān)鍵詞： 檄魔文 佛教 世俗化

廣義的檄魔文包括檄文文體在內(nèi)的一系列以宣揚(yáng)佛法，攻擊魔為宗旨的文章，例如，后魏時(shí)期釋僧懿創(chuàng)作的檄魔組文九篇，都屬于廣義的檄魔文的范疇，本文只分析采用了檄文文體的釋道安的《檄魔文》，通過對(duì)此篇經(jīng)典檄魔文的分析，以期從中窺得佛教世俗化的傾向，其中理解如有失誤，敬請(qǐng)廣大學(xué)者指正。

一、迎合普通民眾的接受語(yǔ)言

（一）敘述方式的世俗化

檄魔文改變傳統(tǒng)的闡述佛法的形式，采用檄文這種特殊的文體宣揚(yáng)己方的方式，為佛教揚(yáng)聲，貶斥天魔，其相對(duì)于直接傳授佛經(jīng)，更符合民眾的接受語(yǔ)言。作為軍用文書的檄文與檄魔文有諸多相似之處，較容窺得，本文不再贅述，在此，就兩者的不同點(diǎn)，略作分析。這種不同體現(xiàn)了檄魔文在積極世俗化的同時(shí)，能夠融合佛教的特點(diǎn)和體現(xiàn)檄魔的特殊目的。

首先，在檄文中，除“述此休明，敘彼苛虐”②之外，還往往曉之以情，動(dòng)之以理，外加威逼利誘，來呼吁廣大臣民加入己方共抗敵方。在檄魔文中也有類似情況，卻稍有區(qū)別，由于檄魔文目的和所檄對(duì)象的特殊性，不再具有呼吁廣大臣民加入己方共抗敵方之言辭，而是轉(zhuǎn)為了對(duì)所檄對(duì)象的勸降。例如在駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》中所言：“倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。請(qǐng)看今日之域中，竟是誰家之天下！”③先是利誘，如果臣子能夠能迷途知返，救王室于水火，不廢先皇遺命，便會(huì)封爵賞賜，永世永代。之后威逼，如果臣子留戀眼前的既得利益，在關(guān)鍵時(shí)刻猶疑不決，看不清未來己方必勝的趨勢(shì)，就一定會(huì)嚴(yán)厲的懲罰，這便是以威逼利誘的方式來呼吁臣民加入己方。

在檄魔文中也有類似情況，不過不再具有來呼吁廣大臣民加入己方共抗敵方之言辭，而是轉(zhuǎn)為了對(duì)所檄對(duì)象的勸降，或以我強(qiáng)敵弱相威脅或以曉之以情，動(dòng)之以理附加利誘的方式相勸說。例如“乘諸度之寶軒，……歷奉圣庭，曾無有闕。貴即道師，身子五百。幽鑒天命，秉受王化。圣上開衿，皆授名爵，封賞列土。功侔舊臣，聲蓋萬域。而君何心，橫生異見。偃蹇邊荒，頑顧常位。毒害勃于蒼生，災(zāi)禍流于永劫?？刹话г?！可不謬哉……謂君攬智返愚。歸罪象魏，束身抽簪?！雹芟妊詺w順者的榮光，得封賞，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，暗含之意是如果天魔歸順可能從新獲得此等待遇，此乃利誘，后言而如今天魔卻為禍蒼生，這種行為實(shí)在是可悲又荒謬，最后勸服天魔能夠迷途知返及時(shí)歸降。這種對(duì)所檄對(duì)象的勸降在《檄魔文》中所占比重比較大，再如：“夫圣人上智識(shí)機(jī)，明責(zé)勉禍；窮而知返，君子所美。此乃轉(zhuǎn)福之高秋，取功之良節(jié)?！雹菀彩且詣裾f的語(yǔ)氣來說服天魔投降。

其次，對(duì)比傳統(tǒng)檄文和檄魔文，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然傳統(tǒng)檄文和檄魔文的寫作比重主要放在“述此休明，敘彼苛虐”和揚(yáng)己方軍威上，在此方面的描寫上往往鋪陳夸飾，極盡“譎詭”“煒曄”之辭，但是，檄魔文在說服和勸說天魔迷途知返上，也占了相當(dāng)大的比重，這種差異也反映出，其背后支撐的觀念的不同。傳統(tǒng)檄文在“述此休明，敘彼苛虐”時(shí)，往往是以儒家思想為依托，對(duì)所檄對(duì)象進(jìn)行道德譴責(zé)。儒家的“倫理綱?！彼枷肷钊肴诵?，傳統(tǒng)檄文往往以儒家思想為武器攻擊敵方，細(xì)數(shù)敵方的罪行，這些罪行往往違背倫理綱常，不符合儒家的“仁義禮智信”，例如，駱賓王在譴責(zé)武則天時(shí)，則言：“昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。”⑥就是從倫理道德的角度譴責(zé)武則天不顧倫理，與太子（唐高宗李治）關(guān)系曖昧，后又言“踐元后于翚翟，陷吾君于聚麀”⑦，寫其狐媚禍主，為登上皇后的寶座，陷皇帝于亂倫的丑惡之境“殺姊屠兄，弒君鴆母”⑧更是直言其以下犯上，弒君，違背儒家的孝道殺害自己的親人。從中我們可以看出其檄文主要是以儒家思想為依托攻擊敵方，并且此部分在文中所占比重極大，占到了全文的三分之一。而檄魔文雖說也是痛斥敵方的罪惡，但往往不從倫理綱常的角度進(jìn)行沖擊，并且寫作比重主要是放到對(duì)于天魔的勸降上，從中體現(xiàn)佛教“解救蒼生”的佛教理念，佛教講究“放下屠刀，立地成佛”強(qiáng)調(diào)對(duì)人的寬恕和救贖，與儒家以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的控制不盡相同。例如“然我法王，體大仁慈，未欲便襲。權(quán)停諸軍，暫頓靈轡。臨路遣書，庶回迷駕。君可早定良圖，面縛歸闕，委命王庭。逍遙閑境。上方宰任，非君而誰？”⑨此處便是言我佛本仁善，愿意給魔軍改過自新的機(jī)會(huì)，雖軍力強(qiáng)大，卻駐兵不發(fā)，希望魔軍早日投降，歸順王庭，無論從檄魔文勸降部分所占的比重，還是具體勸降的內(nèi)容，我們都可以看出其中隱含的佛教思想。

（二）訴述內(nèi)容的隨意性、用典的多樣性

檄魔文按照自己的想法和民眾的接受語(yǔ)言來敘述內(nèi)容，較傳統(tǒng)的佛教正宗較為隨意。檄魔文的故事底本是太子釋迦摩尼打敗魔王，從而順利得道的佛教經(jīng)典故事。其故事主要被記錄在佛教經(jīng)典中，如三國(guó)吳支謙譯二卷《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，西晉竺法護(hù)譯八卷《佛說普耀經(jīng)》中均有記錄，并且，在石刻、壁畫找那個(gè)也多作為宣傳佛教的題材被記錄。而檄魔文并沒有完全按照其進(jìn)行描寫，一是為了更合檄文的問題要求，另一點(diǎn)就是積極迎合民眾的接受語(yǔ)言。

在佛經(jīng)記載中，魔教的惡性主要有欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、慎患忿怒、競(jìng)利爭(zhēng)名、愚癡無知、自譽(yù)矜高、恒常毀他人等，但在檄魔文中并沒有這樣描述魔軍的惡性，而是言：“而偽癡天魔，不遵正節(jié)；忓忤圣聽，塵撓神心。領(lǐng)卒塞虛，奇形萬變；精鉀曜曦，霜戈拂日；靈鼓競(jìng)響沖霄，方外高步陸亮。自謂強(qiáng)威，而王師一奮，群邪殄喪?！雹饪梢?，檄魔文中魔軍的惡行，并未按照佛教經(jīng)典來說明，并且文中寫天魔雖然看上去也是威風(fēng)凜凜“精鉀曜曦，霜戈拂日；靈鼓競(jìng)響沖霄，方外高步陸亮”{11}，實(shí)則外強(qiáng)中干，“自謂強(qiáng)威，而王師一奮，群邪殄喪；魔眾革心，望風(fēng)內(nèi)附?！眥12}在降魔神面前不堪一擊，這一寫作方式甚至可以認(rèn)為使用了文學(xué)中對(duì)比反襯的技巧，這一手法在對(duì)比雙方軍事能力時(shí)，時(shí)常被用到。

檄魔文迎合普通民眾的接受語(yǔ)言積極世俗化還表現(xiàn)在其不完全按照佛經(jīng)中的太子降魔成道的故事，并且還融入了除佛教典故外的世俗人間的典故來說理、論證觀點(diǎn)。在奉勸魔軍能夠迷途知返，不要執(zhí)迷不悟時(shí)，言“昔夏桀無道，殷王致伐；商紂首亂，周武建師。此則古今之常軌，將軍之明誡?！眥13}用夏桀無道，便被商取代，商紂無道，便被周朝取代的歷史典故，說明天魔無道也終將被取代的事實(shí)。這是明顯的世俗化的傾向，不僅是典故是佛教典故之外，為世人耳熟能詳，而且關(guān)鍵在于，其把天魔與釋迦摩尼之間的討伐，比作王朝更迭的討伐和被討伐關(guān)系，顯然是已經(jīng)把佛教世俗化看成了與世俗統(tǒng)治勢(shì)力相同。

二、向統(tǒng)治階級(jí)靠攏

（一）檄文文體的使用

佛教宣傳佛法采用公文文體本身就是迎合統(tǒng)治者的接受心理以謀發(fā)展的一種重要體現(xiàn)。從而呈現(xiàn)出世俗化的傾向，在宣傳佛法的時(shí)候就反映為選擇公文文體檄作為其佛法宣傳的載體。首先，我們要明確檄魔文的目的是為了宣揚(yáng)佛法，檄文屬于公文是官方文書，采用檄文這種文體，增強(qiáng)了其語(yǔ)言的權(quán)威性和說服力，使得佛法不在玄虛，而是具有了官府文書的框架。采取統(tǒng)治階級(jí)使用的文體形式不僅是為了增強(qiáng)其佛法宣傳的力度和民眾的接受度，也是向統(tǒng)治階級(jí)積極靠攏的一種重要體現(xiàn)，這種形式也能迎合士族統(tǒng)治者們的接受心理。

（二）降魔神名稱的官府化

檄魔文中降魔神名稱不僅被現(xiàn)實(shí)化，并且采用了官府官員的名稱。首先，這無疑是考慮到佛法宣揚(yáng)的受眾是廣大的民眾，這樣將降魔神世俗化、官府化，對(duì)于佛法的接受者而言，降魔神的官府化也能強(qiáng)化民眾的接受力度，公文的權(quán)威性可以起到提升佛教自身的地位，使得普通民眾和世家大族都對(duì)佛法有一種重視的心態(tài)，更重要的是使得佛教本身取得在社會(huì)中的合法地位，向政治靠攏，尋求政府的保護(hù)和認(rèn)可。由于中國(guó)古代君主專制的牢固性和延續(xù)性，與外國(guó)的宗教不同，中國(guó)的宗教一直處于政治的附屬地位，一直未取得獨(dú)立的地位和也沒有強(qiáng)大到足以撼動(dòng)君權(quán)的力量，必須尋求世俗權(quán)利的保護(hù)的扶持才能發(fā)展，因而，向封建世俗權(quán)利妥協(xié)和靠攏就成為宗教發(fā)展的重要內(nèi)容?！断摹分?，不厭其煩地列舉了降魔神并都冠以官名?！肮拭钩止?jié)、前鋒大將軍……領(lǐng)眾四十萬億揚(yáng)鑣首路子。故命使持節(jié)、威遠(yuǎn)大將軍……領(lǐng)眾百億，虎眄須彌。故命使持節(jié)、征魔大將軍……領(lǐng)眾五百萬億，鸞鳴天衢。故命使持節(jié)、通微將軍……領(lǐng)眾七百萬億，云回天門。故命使持節(jié)、鎮(zhèn)城將軍……領(lǐng)眾九百億，飲馬靈津。”{14}其除了發(fā)揮檄文鋪陳夸飾的行文特點(diǎn)，顯示己方軍事力量強(qiáng)大之外，自當(dāng)有向世俗統(tǒng)治勢(shì)力靠攏和妥協(xié)之意。

同時(shí)，與將降魔神的名稱官府化相對(duì)，其也將天魔官府化，稱天魔為“將軍”，在引古鑒今，勸說魔軍投降時(shí)言：“此則古今之常軌，將軍之明誡”{15}可見，已經(jīng)將敵我兩方都世俗化了。

不僅降魔神具有官府化的名稱，而且佛教還仿照世俗的官職體系、獎(jiǎng)懲制度，在勸說天魔棄暗投明，改邪歸正，宣揚(yáng)己方時(shí)，提到天魔也本是為天子效命：“而將軍累世重光，匡濟(jì)帝業(yè)。歷奉圣庭，曾無有闕。貴即道師，身子五百。幽鑒天命，秉受王化。圣上開衿，皆授名爵，封賞列土。功侔舊臣，聲蓋萬域?！眥16}提到釋迦摩尼為圣上，所居之地為圣庭，天魔也曾被授名授爵，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，從這個(gè)角度說服天魔能迷途知返，這顯然是佛教仿世俗人間的統(tǒng)治體系和制度。無獨(dú)有偶，“家國(guó)并存，君臣俱顯。取名獲安，曉目達(dá)觀。眷屬晏然，可不美歟！”{17}此處，在勸說天魔投降時(shí)，直接，提到了“君臣俱顯”，這顯然是把佛教的釋迦摩尼當(dāng)做了天子，把天魔當(dāng)成了霍亂的臣子，以下犯上，此時(shí)，顯天子的榮光，勸說臣子知錯(cuò)能改則“眷屬晏然”不然則要“大師克舉，萬方矯電”。

綜上所述，檄魔文作為以宣揚(yáng)佛法為目的一種宗教文書，以檄文為外衣，取其有利于自己的文體功能、文體語(yǔ)言，積極世俗化，又能適當(dāng)變通，使文書體現(xiàn)佛教的思想，從而達(dá)到宣揚(yáng)佛教，被民眾和統(tǒng)治者接受的雙重目的，可以說是宗教文書成功的嘗試。而從檄魔文形式和內(nèi)容等方面中，我們又能窺得佛教世俗化的種種跡象。

注釋：

①周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013：188.

②周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013：192.

③⑧方春榮.震雷始于耀電出師先乎威聲——駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》[J].秘書工作，2006，2：44.

④⑩{11}{12}嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1965：644.

⑤{14}{15}{16}嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1965：645.

⑥⑦方春榮.震雷始于耀電出師先乎威聲——駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》[J].秘書工作，2006，2：45.

⑨{13}{17}嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1965：646.