劉可 天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院

一、韓國(guó)家庭情景喜劇現(xiàn)狀分析

(一)家庭情景喜劇

情景喜劇是指在特定的情景和特定的人物關(guān)系下發(fā)生的一系列帶有喜劇色彩的情節(jié)劇。采用幽默、滑稽、戲鬧的喜劇形態(tài)，將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)境遇中的種種無(wú)奈、困惑、企盼、夢(mèng)想作了喜劇化的釋放。學(xué)界根據(jù)題材，將情景喜劇劃分為家庭情景喜劇和工作場(chǎng)所情景喜劇兩類(lèi)。

(二)韓國(guó)現(xiàn)狀分析

在民主制度的資本主義韓國(guó)，除了KBS之外，韓國(guó)三大電視臺(tái)都以守法經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)收入為最終目標(biāo)。在以廣告收入為主要方式的電視經(jīng)營(yíng)模式中收視率與利潤(rùn)率成正比的。所以，擁有廣大收視群體的家居喜劇才能夠長(zhǎng)久不衰的流行。韓國(guó)近些年比較出名的家庭情景喜劇有：松藥店的兒子們、媽媽去哪了、洗澡堂老板家的男人們等，這些電視劇的投資較小，拍攝日期在9個(gè)月左右。

(三)《無(wú)法阻擋的High kick》介紹

《無(wú)法阻擋的High kick》又稱(chēng)《搞笑一家人》，是韓國(guó)MBC電視臺(tái)于2006年11月6日開(kāi)播的167集喜劇電視劇。該劇由金秉旭導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，最早由山西電視臺(tái)引進(jìn)，后在中國(guó)大陸地區(qū)也在各地方電視臺(tái)播出。在其他競(jìng)爭(zhēng)電視臺(tái)播出每日電視劇的時(shí)段，該劇以15～20%的收視率力壓群雄，進(jìn)而使該電視臺(tái)新聞節(jié)目的收視率也有所提高。攝影棚攝像機(jī)和ENG攝像機(jī)以4比6的比例投入使用，并力求達(dá)到完美電視劇效果的一點(diǎn)也得到了很高的評(píng)價(jià)。

二、跨文化傳播成功的原因

(一)藝術(shù)成就

1.人物角色設(shè)定精巧 矛盾關(guān)系合情合理

在《搞笑一家人》中，編劇非常重視突出所有人物的角色性格，并且各不相同，但又直接濃縮了家庭中各個(gè)人物的特質(zhì)，因?yàn)槿宋镄愿翊砹松鐣?huì)上一部分人，并且有充分的空間把自己的角色人物特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，使人物脫離扁平化的性格設(shè)定，編劇希望用這種方式擴(kuò)大該劇的受眾范圍在家庭情景喜劇中，每個(gè)角色的表演決定著整個(gè)電視劇的好壞，同時(shí)，除了自身的表演，針對(duì)每個(gè)族群，也要有特定的角色，使他成為這一族群的縮影使之成為不是只針對(duì)一部分人演的情景劇。通常我們認(rèn)為，電視劇中的矛盾沖突是其可看性的根本。而在《搞笑一家人》中，因?yàn)槿宋镪P(guān)系所造成的矛盾沖突處處可見(jiàn)。

2.劇情貼近生活，無(wú)太多空想成分

《搞笑一家人》顧名思義就是講的一大家子的搞笑故事，每集中都會(huì)穿插無(wú)厘頭搞笑情節(jié)，在搞笑中不經(jīng)意間還會(huì)流露出小小的溫情。故事的主線是民勇、允浩、敏靜、申智的四角戀，關(guān)于爺爺奶奶、爸爸媽媽、金范、敏浩的日常生活，以及鄰居姜尤美的懸疑刺激的間諜生活。每一集的故事貼近人們的日常生活，在博君一笑的同時(shí)也發(fā)人深省，感受到導(dǎo)演想表達(dá)的對(duì)于生活的含義。

(二)《無(wú)法阻擋的highkick》中的跨文化普世性

1.永恒的人性

在韓劇《無(wú)法阻擋的highkick》中，70歲的爺爺作為一家之主，雖然專(zhuān)制保守，卻不失單純的性格；大兒子賺不到錢(qián)常常失敗，但是卻有著天生樂(lè)觀的性格，最終終于和朋友合作開(kāi)辦投資事務(wù)所而獲得了成功；大兒媳則是自信聰明精干的女強(qiáng)人；離婚的小兒媳雖處事莽撞，但是生性善良；家中的兩個(gè)孫子一個(gè)不善運(yùn)動(dòng)卻頭腦聰明、另一個(gè)則是學(xué)習(xí)倒數(shù)但正直帥氣。片中的每一個(gè)人雖然有著鮮明的性格特點(diǎn)，但是都包含著真善美的本質(zhì)，無(wú)不透露出永恒的人性。觀眾可以在其中看到孝敬父母、朋友之間要以信義為本、對(duì)家庭親情要珍惜等等美好的品質(zhì)。

2.首要的家庭

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯?哈布瓦赫在《論集體記憶》中首次提出了集體記憶這個(gè)概念，它是社會(huì)心理學(xué)研究的一種概念，以便于跟個(gè)人的記憶區(qū)分開(kāi)，它指的是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。一個(gè)‘記憶的場(chǎng)所’是任何重要的東西，不論他是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時(shí)代的洗禮而變成一個(gè)群體的記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素。而在這其中，最重要的集體記憶就是有關(guān)家庭記憶的方面，因?yàn)榧彝ゲ⒎鞘且粋€(gè)封閉、孤立的社會(huì)群體，但他不會(huì)消解于其他各類(lèi)的社會(huì)群體中，同時(shí)家庭記憶本質(zhì)上屬于一種社會(huì)記憶，受到社會(huì)力量的框定，但每個(gè)家庭有有自己獨(dú)特的記憶。因此，《搞笑一家人》以一個(gè)普通的大家庭作為背景，展現(xiàn)出家族成員之間生活故事的種種幸福、種種無(wú)奈和在生活中缺少寬容、缺少理性而給雙方所帶來(lái)的傷害，因?yàn)榧胰瞬粌H是一種關(guān)系，更是一份責(zé)任。

3.積極的心理學(xué)

利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，研究人類(lèi)力量和美德等積極方面，已經(jīng)成為近幾年的一種心理學(xué)思潮。與以往心理學(xué)關(guān)注焦慮、狂躁、妄想、幻覺(jué)、由于等消極心態(tài)不同的式，積極心理學(xué)更加關(guān)注愛(ài)、勇氣、樂(lè)觀、希望、快樂(lè)、信仰、毅力等積極領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)研究人性的優(yōu)點(diǎn)與潛能，主要包括三大研究領(lǐng)域：主觀層面的積極情緒體驗(yàn)、個(gè)人層面上的積極人格特質(zhì)以及群體層面上的積極社會(huì)組織系統(tǒng)。在《搞笑一家人》，幾乎都在傳遞這種積極的心理學(xué)，當(dāng)奶奶和姥姥同時(shí)給小孫子李敏浩慶祝生日時(shí)，姥姥送了一部手機(jī)，而奶奶送了一個(gè)防輻射的玉石，卻遭到了小孫子之外家人的嫌棄，而小孫子注意到了奶奶的不開(kāi)心，仍然堅(jiān)持佩戴在手機(jī)上。

(三)中韓影視共融的文化脈搏

自1997年中央電視臺(tái)引進(jìn)韓劇《愛(ài)情是什么》以來(lái)，韓劇在中國(guó)市場(chǎng)上一直十分火爆，形成一股韓劇熱，學(xué)界和民間將這股潮流成為“韓流”。韓劇在中國(guó)大行其道是有一定原因的，而歸根到底就是中韓兩國(guó)有共融的文化脈搏，中韓兩國(guó)無(wú)論是古老的文化傳統(tǒng)還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有一定的相似性，而中韓文明的文化交流融匯，形成相應(yīng)的文化圈，相同文化圈內(nèi)的各個(gè)文化實(shí)體溝通與交流起來(lái)能夠產(chǎn)生共同的情感。這種文化共同感具有感情色彩，這樣一來(lái)人們對(duì)自己的群體文化和群體成員就會(huì)產(chǎn)生親近感。

1.文化傳統(tǒng)

王岐山在2014年兩會(huì)期間參加北京代表團(tuán)的審議時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，韓劇的內(nèi)心和靈魂就是儒家文化，這恰恰就是中華文化回歸的升華。中韓兩國(guó)同屬儒家文化圈是毋庸置疑的，儒家思想在這兩個(gè)國(guó)家的影響力都是深遠(yuǎn)并且廣泛的。在韓劇中，儒家思想中的“禮”、“孝”、“忠”、“恕”、“德”以及等級(jí)觀念、父權(quán)觀念都有明顯體現(xiàn)，也是韓劇要表達(dá)的核心價(jià)值觀，而這些自然也能贏得中國(guó)觀眾的認(rèn)同與支持。比如在《搞笑一家人中》，祖父一輩、爸爸叔叔一輩以及孫子一輩遵循著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，一家三代在晨練排隊(duì)時(shí)也要按年齡從大到小排好，而年紀(jì)最大、等級(jí)最高的爺爺自然是這個(gè)隊(duì)伍的領(lǐng)頭人。為此，年紀(jì)最小的弟弟當(dāng)然要反抗，也受到了爺爺?shù)逆?zhèn)壓。在此期間產(chǎn)生了不少笑料，這些笑料都是為中國(guó)觀眾所理解的。

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)

中國(guó)觀眾之所以愛(ài)看韓國(guó)電視劇，是因?yàn)閮蓢?guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大的相似之處。其實(shí)早在1992年，中央電視臺(tái)就曾引進(jìn)過(guò)一部韓劇，名為《嫉妒》。但這部電視劇在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起中國(guó)觀眾的關(guān)注。歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)在改革開(kāi)放初期，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，民眾還沒(méi)有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的思維模式。因此《嫉妒》中韓國(guó)資本主義下的經(jīng)濟(jì)情況，社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及思維模式并不能被當(dāng)時(shí)的中國(guó)觀眾所理解。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸確立完善，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，人民群眾生活水平逐漸提高，社會(huì)思潮逐漸更新，觀眾對(duì)韓劇中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物性格也就可以理解和認(rèn)同了。

三、韓國(guó)家庭喜劇在中國(guó)傳播帶來(lái)的思考

(一)對(duì)中國(guó)家庭情景喜劇市場(chǎng)的豐富

韓國(guó)家庭喜劇在中國(guó)的流行，很大程度上豐富了中國(guó)家庭情景喜劇的市場(chǎng)。在中國(guó)，經(jīng)典的家庭情景喜劇無(wú)非是《我愛(ài)我家》、《家有兒女》等寥寥幾部，市場(chǎng)不免匱乏。韓劇中的“親和”“好奇”力，引發(fā)了中國(guó)受眾對(duì)韓劇的關(guān)注和喜愛(ài)，尤其是對(duì)這種“同源文化差異性”的好奇，滿足了受眾的內(nèi)在心理匱乏與謹(jǐn)慎渴望，契合了人類(lèi)普遍的情感追求和信仰，極大程度上豐富了中國(guó)家庭情景喜劇市場(chǎng)的。

(二)對(duì)中國(guó)電視劇制作的推動(dòng)

我們可以從韓國(guó)家庭倫理喜劇中吸收好的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富中國(guó)家庭倫理喜劇的內(nèi)容和形式。第一，以小見(jiàn)大，在細(xì)節(jié)中品味生活質(zhì)感。韓國(guó)家庭倫理劇都是圍繞著日常生活中繁瑣的小細(xì)節(jié)、小矛盾展開(kāi)的，觀眾可以品味出生活的真實(shí)味道。這些年大陸家庭喜劇在這方面已經(jīng)有了較大的突破。中國(guó)版《搞笑一家人》，雖由韓國(guó)同名情景喜劇改編，卻融入了中國(guó)式的喜劇元素。從小事入手，更易引發(fā)中國(guó)觀眾的共鳴。第二，增加底蘊(yùn)，營(yíng)造文化氛圍。家庭倫理劇展現(xiàn)普通人的生活狀態(tài)，引發(fā)觀眾對(duì)生活的反省和感悟。中國(guó)的電視劇本身就非常注重“教化”功能，應(yīng)該要將視野開(kāi)闊一些，對(duì)親情和美好愛(ài)情的展現(xiàn)多一些。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多地體現(xiàn)電視劇中，增強(qiáng)其在大眾傳播中的教育作用。

四、總結(jié)

韓國(guó)家庭情景喜劇在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都占據(jù)我國(guó)海外劇場(chǎng)播放的市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)以至東南亞國(guó)家本民族的電視劇發(fā)展造成一定的沖擊，它們平實(shí)的內(nèi)容、精致的制作、博大的文化、完善的制播、務(wù)實(shí)的營(yíng)銷(xiāo)等都給觀影者留下深刻印象，在跨文化傳播方面起到重要作用。吸收韓國(guó)家庭制作的優(yōu)點(diǎn)，我們可以把我國(guó)的同類(lèi)電視劇推向更高的層次，繁榮我國(guó)的電視劇行業(yè)，甚至帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。