汪京序

（中共吉林省委黨校 政治學(xué)教研部，吉林 長(zhǎng)春 130012）

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告指出：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重。要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的這段重要論述，將“生態(tài)宜居”作為總體要求的一項(xiàng)著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出生態(tài)振興對(duì)于鄉(xiāng)村振興的重要意義?，F(xiàn)階段，我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨著人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間矛盾突出的問(wèn)題，須將生態(tài)文明建設(shè)全面融入到鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)工作中去，努力構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

一、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理表征

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路。”實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)該對(duì)人與自然之間關(guān)系進(jìn)行規(guī)劃和考量，人類(lèi)要給予自然界更多關(guān)愛(ài)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要協(xié)調(diào)好農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系，將鄉(xiāng)村發(fā)展與環(huán)境治理結(jié)合起來(lái)，探索一條資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與環(huán)境良性互動(dòng)的環(huán)境保護(hù)型鄉(xiāng)村發(fā)展新路。

（一）人與自然和諧相處

2018年5月，生態(tài)環(huán)境部發(fā)布的《2017中國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況公報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公報(bào)》）顯示，2016年，2591個(gè)縣域中，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”“良”“一般”“較差”和“差”的縣域分別有534個(gè)、924個(gè)、766個(gè)、341個(gè)和26個(gè)。在所監(jiān)測(cè)縣域中，近一半的縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量沒(méi)有達(dá)到良好水平。[2]《公報(bào)》顯示，我國(guó)評(píng)價(jià)為一等至三等的耕地面積約為5.55億畝，占耕地總面積的27.4%。2017年，全國(guó)農(nóng)業(yè)用水量占全社會(huì)用水總量的比重為62.4%，農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)為0.536，農(nóng)業(yè)節(jié)水問(wèn)題仍然急需解決。玉米、水稻、小麥三大糧食作物化肥利用率為37.8%，大大高于世界平均水平；2017年農(nóng)藥利用率為38.8%，比2015年提高2.2個(gè)百分點(diǎn)。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家小麥、玉米等糧食作物的農(nóng)藥利用率在50%至60%，比我國(guó)高15至25個(gè)百分點(diǎn)。[3]長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村環(huán)境污染問(wèn)題一直存在，特別是農(nóng)業(yè)面源污染問(wèn)題持續(xù)惡化，根本原因在于我們沒(méi)有正確處理人與自然二者間的關(guān)系，將鄉(xiāng)村發(fā)展建立在過(guò)度消耗、破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，使人與自然之間關(guān)系變得緊張，矛盾突出。

從生態(tài)倫理學(xué)視角審視鄉(xiāng)村振興，就是要不斷追求人與自然的和諧相處，追求鄉(xiāng)村發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者關(guān)系的相對(duì)平衡。鄉(xiāng)村發(fā)展必須從自然界中獲取物質(zhì)資源，通過(guò)消耗物質(zhì)資源推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而自然界物質(zhì)資源的修復(fù)和再生是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然界各物質(zhì)間動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡。如恩格斯說(shuō)：“任何相對(duì)的特殊的運(yùn)動(dòng)，即這里的一個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)著的天體上的個(gè)別物體的全部個(gè)別運(yùn)動(dòng)，都是旨在確立相對(duì)靜止即平衡的一種追求，物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件?！盵4]這啟示人們從自然界中取得物質(zhì)資源從事生產(chǎn)活動(dòng)，必須遵循自然界各種物質(zhì)與能量的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建起人與自然和諧共生的關(guān)系。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色的可持續(xù)的發(fā)展模式，體現(xiàn)出人類(lèi)實(shí)踐對(duì)動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡的訴求，并以維持這種動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡作為人的實(shí)踐的生態(tài)倫理準(zhǔn)則，這是保持農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)最高生物能力和生產(chǎn)能力的科學(xué)方法，也是最有利于人與自然和諧共生的實(shí)踐機(jī)制。[4]

（二）自然系統(tǒng)與農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)和諧相處

我國(guó)城鎮(zhèn)化速度和規(guī)模的不斷加快，使農(nóng)村人口流失問(wèn)題嚴(yán)重，有文化、懂技術(shù)的青壯年勞動(dòng)力向外流動(dòng)到城市發(fā)展，而留在農(nóng)村的農(nóng)民，科學(xué)文化素質(zhì)不高。加之分散的小農(nóng)生產(chǎn)方式造成了部分農(nóng)民公共生態(tài)環(huán)境觀念和自然價(jià)值觀念淡薄，缺乏走綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展道路的能力，將犧牲生態(tài)環(huán)境換取發(fā)展視為理所應(yīng)當(dāng)，使自然生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重。[5]由于農(nóng)村人口的不斷向外流出，人口數(shù)量持續(xù)減少，引發(fā)自然資源退化現(xiàn)象出現(xiàn)，影響農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元差距問(wèn)題讓農(nóng)民無(wú)法及時(shí)了解掌握新發(fā)展理念和發(fā)展方式，農(nóng)民只能走資源消耗型的發(fā)展道路，以非持續(xù)的方式掠奪性地開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源。同時(shí)環(huán)境污染又成為了限制農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的重要瓶頸，進(jìn)而陷入了“追求發(fā)展→污染環(huán)境→限制發(fā)展→加劇污染環(huán)境→貧窮”的惡性循環(huán)中，引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)村社會(huì)系統(tǒng)矛盾問(wèn)題的出現(xiàn)。[6]

在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中構(gòu)建農(nóng)村自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的和諧關(guān)系，是基于人類(lèi)社會(huì)與自然界同宗同源、共生共存而言。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到工業(yè)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式是引發(fā)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化的重要原因，危機(jī)背后折射出的原因是社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)間的極不協(xié)調(diào)性。當(dāng)工業(yè)化粗獷式的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式引起農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)出現(xiàn)障礙時(shí)，自然界各種生物都會(huì)受到影響，并共同作用加速引發(fā)自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和失衡，最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。環(huán)境危機(jī)反作用于人類(lèi)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)的生存、生產(chǎn)、生活構(gòu)成威脅，最終引發(fā)人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)危機(jī)，這無(wú)疑是牽一發(fā)而動(dòng)全身的代價(jià)。因此，將維護(hù)人類(lèi)利益與維護(hù)生態(tài)利益相統(tǒng)一，并將其視為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要因素，正是基于構(gòu)建自然環(huán)境系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展的生態(tài)倫理要求。

二、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理困境

尊重愛(ài)護(hù)自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則和最高行為準(zhǔn)則。人的價(jià)值觀不應(yīng)只以人類(lèi)自身為中心，而是應(yīng)將人與自然看作是整體性的存在，兩者之間有著密不可分的關(guān)系。池田大作曾說(shuō)：“人類(lèi)應(yīng)把對(duì)生命的尊重放在第一位，因?yàn)樯淖饑?yán)是最高的價(jià)值，也是最普遍的價(jià)值基礎(chǔ)。自然界其它物種同人類(lèi)一樣擁有著寶貴的生命，人類(lèi)對(duì)生命的尊重，應(yīng)該包含對(duì)自然界其它物種生命的尊重?！盵7]（P430）湯因比將人類(lèi)對(duì)于生命的尊重?cái)U(kuò)展到無(wú)機(jī)界，他認(rèn)為：“自然界的無(wú)生物和無(wú)機(jī)界也都有尊嚴(yán)性。大地、水、空氣、河流、巖石、泉、海這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！盵7]（P429）實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)持以綠色發(fā)展引領(lǐng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)，承認(rèn)自然界存在內(nèi)在價(jià)值是基礎(chǔ)和前提，在此基礎(chǔ)上還必須本著尊重、愛(ài)護(hù)自然界一切生命的原則，珍惜每一種自然資源，摒棄絕對(duì)利己主義，自覺(jué)抑制人類(lèi)對(duì)于自然界的貪欲，充分體現(xiàn)對(duì)他人和他物的尊重與關(guān)愛(ài)。

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，更多地是將自然界視為人的勞動(dòng)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的自然，將追求便捷、高效視為發(fā)展生產(chǎn)的正確價(jià)值觀念，化學(xué)品的超量使用、污染物的隨意排放、自然規(guī)律的肆意破壞成為了理所應(yīng)當(dāng)。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐過(guò)程中協(xié)調(diào)好人與自然間的關(guān)系成為了一個(gè)不小的難題，將生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)二者有機(jī)地結(jié)合在一起更是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。所以，振興鄉(xiāng)村必須要特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)的重要意義，充分理解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中所依循的生態(tài)倫理要求。

各中高層領(lǐng)了軍令狀，也都玩了命。不管風(fēng)吹日曬，不計(jì)工作界面，天天蹲守古城，與各方勢(shì)力斗智斗勇，大有不破樓蘭終不還的氣魄。

（一）人類(lèi)中心主義大行其道

人類(lèi)中心主義認(rèn)為人是宇宙的中心，是一切事物的尺度。一切從人的利益出發(fā)且為人服務(wù)。[8]不論人們是否自覺(jué)地意識(shí)到或把握了這種現(xiàn)象，它在客觀上都是人的存在活動(dòng)所特有的、普遍的事實(shí)。馬克思說(shuō)：“凡有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵9]（34）由此可知，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)中心主義有其存在的合理性，人類(lèi)為“我”而存在是無(wú)可厚非的。人類(lèi)為了生存發(fā)展就必然要利用自然界、改造自然界，這是人類(lèi)存在活動(dòng)特有的、普遍的事實(shí)。幾百年來(lái)，人類(lèi)中心主義一直是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的理論基石。特別是近幾十年里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮、科技理性主義的興起更是極大地提升了人類(lèi)作自然主人的信心。人類(lèi)通過(guò)工業(yè)革命、科技革命等改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)彰顯智慧和力量，讓征服自然、奴役自然成為了一種可能。最終，人類(lèi)將人與自然的關(guān)系推向了矛盾對(duì)立的兩極，人類(lèi)價(jià)值的唯一化、人類(lèi)利益的超自然化與自然存在對(duì)象化成為了人類(lèi)處理與自然關(guān)系的三種基本模式。

在我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中，一方面我們將自然界視為天然貯存資源的倉(cāng)庫(kù)，肆無(wú)忌憚地對(duì)自然界巧取豪奪；另一方面又將自然界視為排放廢棄物的天然垃圾場(chǎng)，毫無(wú)顧忌地向自然環(huán)境中排放成分復(fù)雜、數(shù)量眾多、無(wú)法降解的廢棄物。例如在城市周邊的農(nóng)村，各類(lèi)蔬菜大棚、采摘園隨處可見(jiàn)，這既為市民提供了新鮮蔬菜，又為市民提供了休閑娛樂(lè)的好去處。但是也有一些蔬菜大棚和采摘園則被廢棄，大量的塑料薄膜以及化肥、農(nóng)藥包裝物永久地留在了土壤中，嚴(yán)重污染了土地，影響了周邊的生態(tài)環(huán)境。這種為了自身生存發(fā)展利益而犧牲自然環(huán)境的做法體現(xiàn)了人類(lèi)中心主義大行其道的生態(tài)倫理困境。良好的自然環(huán)境為人類(lèi)生存發(fā)展提供支撐，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展失去了良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)，便猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水。用征服、奴役、漠視自然界的價(jià)值觀指導(dǎo)振興鄉(xiāng)村，實(shí)質(zhì)上是走入了狹隘的人類(lèi)中心主義的誤區(qū)。我們對(duì)于自然界的“專(zhuān)制”，必然遭到自然界的懲罰，最終將傷害人類(lèi)自身。如恩格斯所說(shuō)：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制，而不管社會(huì)組織如何?！盵10]（P342）

（二）自然價(jià)值理念薄弱

自然價(jià)值是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵詞，是環(huán)境倫理學(xué)研究的基本范疇之一，但即便在其分類(lèi)的問(wèn)題上，學(xué)界各方觀點(diǎn)都存有分歧。霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然價(jià)值分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值等十四種之多。[11]（P189）余謀昌將自然價(jià)值分為外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即在文化的層次上作為人的工具而為人所利用的商品性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和非商品性?xún)r(jià)值；內(nèi)在價(jià)值即生命和自然界在地球上的生存所具有的合理性和有意義性，表示了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球上的生存是合理的、有意義的。[12]綜合上述觀點(diǎn)，根據(jù)自然價(jià)值分類(lèi)的相關(guān)、相似性，自然價(jià)值分類(lèi)可概括為外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。外在價(jià)值是自然界對(duì)人類(lèi)而言具有的工具性使用價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是自然界自身固有的內(nèi)在價(jià)值。正如李培超所說(shuō)，所謂自然價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是指在人與自然所構(gòu)成的主-客體關(guān)系中人對(duì)自然的把握，這樣自然價(jià)值就有了兩種理論視角:其一是在對(duì)人的有用性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值；其二是在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值。外在價(jià)值表現(xiàn)為滿(mǎn)足人的需要，內(nèi)在價(jià)值則是超越人的需要。[13]

自然價(jià)值理念薄弱是我們振興鄉(xiāng)村所面臨的生態(tài)倫理困境。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然外在價(jià)值理念淡薄，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和農(nóng)村生活的各個(gè)領(lǐng)域中存在自然資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于生態(tài)振興，生態(tài)振興必須處理好人與自然和諧相處的關(guān)系。我們利用自然資源開(kāi)展生產(chǎn)生活實(shí)踐，過(guò)度開(kāi)發(fā)、肆意浪費(fèi)自然資源必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張，因?yàn)樽非蟀l(fā)展的無(wú)限性與自然資源的有限性是不可協(xié)調(diào)的矛盾關(guān)系。鄉(xiāng)村振興必須要提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中自然資源的使用效率、效益，追求人與自然的可持續(xù)性發(fā)展，促進(jìn)人與自然二者和諧發(fā)展。二是自然內(nèi)在價(jià)值理念淡薄，無(wú)視自然界本身的存在和發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記將山水林田湖草視為一個(gè)生命共同體，各要素相互聯(lián)系，互為唇齒，密不可分，共同構(gòu)成一個(gè)完整的自然鏈條，構(gòu)成循環(huán)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。反觀我國(guó)部分地區(qū)，為了振興鄉(xiāng)村而去毀山開(kāi)發(fā)、破壞水源、濫砍盜伐、圍湖造田、過(guò)度放牧，這無(wú)異于殺雞取卵，不僅是對(duì)山水林田湖草各自然界要素的破壞，也是對(duì)自然界生命共同體的破壞。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到自然界的整體性、系統(tǒng)性和內(nèi)在規(guī)律性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村振興必須尊重這一客觀存在和客觀規(guī)律，承認(rèn)自然界存在的意義及其合理性。

（三）缺乏“生態(tài)美”理念

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出：到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)。其中的“農(nóng)村美”不僅是指村容村貌的美化，而是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的處處彰顯人與自然和諧相處、共榮共生的生態(tài)美。生態(tài)并不是美學(xué)研究的范疇，但生態(tài)具有審美的意義。從這個(gè)角度出發(fā)我們可以探討“生態(tài)美”的這個(gè)概念?！吧鷳B(tài)美”不是美的一種形態(tài)，而是各種獨(dú)立存在的美的形態(tài)，其內(nèi)涵都擁有“生態(tài)美”這一構(gòu)成要素?！吧鷳B(tài)美”將人在特定生活方式和生存環(huán)境下的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，弘揚(yáng)人與自然和諧相處、天地人三者合一的價(jià)值觀念。生態(tài)美學(xué)把人類(lèi)經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)作為條件，在哲學(xué)理論中探尋構(gòu)建人與自然平等共生、和諧友好關(guān)系的思想根源。生態(tài)美學(xué)將審美觀的核心轉(zhuǎn)移到人的生命體驗(yàn)上來(lái)，將人對(duì)自然界的關(guān)照和審美體驗(yàn)兩者結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)形成了人與自然共存的生態(tài)美范疇，[4]摒棄將自然界對(duì)象化和客體化的觀點(diǎn)，超越傳統(tǒng)美學(xué)視閾下主客二分模式，著重追求人與自然和諧之美、共生之美、共榮之美。

我國(guó)鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)要求從“村容整潔”到“生態(tài)宜居”，體現(xiàn)出農(nóng)村建設(shè)對(duì)于“生態(tài)美”理念的追求。但目前將“生態(tài)美”融入到鄉(xiāng)村振興的各項(xiàng)實(shí)踐中非常困難，甚至是難以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檫@不僅關(guān)系到人自身對(duì)“生態(tài)美”理念的認(rèn)識(shí)能力，也關(guān)系到人對(duì)于自然界各種事物的認(rèn)識(shí)能力。只有當(dāng)人與自然真正實(shí)現(xiàn)了和解，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)從“是”什么，提升到“應(yīng)該”是什么的時(shí)候，我們的鄉(xiāng)村才能處處彰顯“生態(tài)美”。

微服公訪更是治療官僚主義和形式主義的良藥。以往的有些調(diào)研，都是先發(fā)通知、提出要求、公布路線、浩浩蕩蕩，聽(tīng)取匯報(bào)、檢查工作、指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，全是設(shè)計(jì)好的套路。途經(jīng)各鄉(xiāng)、縣，都是地方領(lǐng)導(dǎo)送出鄉(xiāng)、縣邊界，下一站的鄉(xiāng)、縣領(lǐng)導(dǎo)又恭候于邊界，領(lǐng)導(dǎo)都提問(wèn)什么問(wèn)題，關(guān)注哪些方面，飲食方面有什么特殊要求，等等，都要提前摸清。開(kāi)座談會(huì)時(shí)都是訓(xùn)練過(guò)的地方干部裝扮成群眾，發(fā)言早已提前演練過(guò)，一如電視劇中的臺(tái)詞。這種“調(diào)研”“檢查”能摸到什么實(shí)情？再看看現(xiàn)在以解決問(wèn)題為導(dǎo)向的督導(dǎo)、督察、巡視、巡察，深感今是而昨非。

三、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理實(shí)踐

盡管我們強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，突出自然界與人類(lèi)的平等地位，但帶有人主觀性的倫理規(guī)范最終仍必將由人定奪，自然界終究不可能獲得與人平等的地位，無(wú)論我們?nèi)绾慰隙ㄗ匀粌r(jià)值，自然物始終無(wú)法跨越主體性的鴻溝，自然界本身不能夠?qū)崿F(xiàn)任何倫理思想，生態(tài)倫理的實(shí)踐主體只能是人。

（一）生態(tài)技術(shù)的廣泛應(yīng)用

科學(xué)是人對(duì)自然界一般規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和總結(jié)?？茖W(xué)技術(shù)被人們應(yīng)用到開(kāi)發(fā)自然、改造自然之中，這就使我們研究人與自然的關(guān)系時(shí)不能放棄科學(xué)技術(shù)的介入。而且，人類(lèi)也認(rèn)為當(dāng)代自然生態(tài)環(huán)境受到的破壞與人類(lèi)濫用科技和科技異化有關(guān)?？萍嫉氖褂米屓祟?lèi)改造自然的水平大幅提升，但科技的濫用也提升了自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難爆發(fā)的頻率。我們必須辯證地看到，科技對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響是雙面性的，不僅可以有效改善提升環(huán)境質(zhì)量，也可以擾亂甚至破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。因此，如何使用科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)探索人與自然和諧發(fā)展之路的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要認(rèn)真審視對(duì)待技術(shù)問(wèn)題，更加理性地選擇使用科學(xué)技術(shù)，支持鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，積極發(fā)展推廣農(nóng)業(yè)生態(tài)化技術(shù)。所謂生態(tài)化的技術(shù)，就是既考慮到人對(duì)自然的依賴(lài)性，又能關(guān)注人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)的技術(shù)。生態(tài)化的技術(shù)不是把科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)單地生態(tài)化，也不是將生態(tài)學(xué)簡(jiǎn)單地同科學(xué)技術(shù)劃等號(hào)，而是在技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中融入生態(tài)化的思維和意識(shí)，賦予技術(shù)生態(tài)與環(huán)保的理念和屬性。農(nóng)業(yè)生態(tài)化的技術(shù)把生態(tài)保護(hù)的理念融入到農(nóng)業(yè)技術(shù)的具體發(fā)展中，從技術(shù)開(kāi)始被使用就以維護(hù)大多數(shù)人的社會(huì)利益以及推動(dòng)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為準(zhǔn)則。同時(shí)，將技術(shù)使用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)結(jié)果從“人—社會(huì)”的二維視角轉(zhuǎn)向“人—社會(huì)—自然”的三維視角[14]，讓農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)既服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又服務(wù)于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。

（二）確立生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維

新時(shí)代我們建設(shè)生態(tài)文明，振興我們的鄉(xiāng)村，必須用新的思維方式。正如恩格斯所指出的：“只有那種最充分地適應(yīng)自己的時(shí)代、最充分適應(yīng)本世紀(jì)全世界的科學(xué)概念的哲學(xué)，才能稱(chēng)之為真正的哲學(xué)?！盵4]（P385，386）線性思維和非循環(huán)的發(fā)展理念是在人類(lèi)中心主義價(jià)值觀主導(dǎo)下，工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)的發(fā)展思維方式，為工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)社會(huì)各領(lǐng)域的高速發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。邁向生態(tài)文明時(shí)代，人類(lèi)的發(fā)展思維方式應(yīng)該是超越分析性線性思維的生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維。由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力限制著人類(lèi)改變世界的能力，所以當(dāng)人類(lèi)認(rèn)為某種物質(zhì)沒(méi)有價(jià)值的時(shí)候，可能只是受制于科學(xué)技術(shù)水平或是其他認(rèn)知水平?jīng)]能達(dá)到更高的階段，而使這種物質(zhì)的價(jià)值被忽略。可是人類(lèi)必須面對(duì)自然資源的稀缺性以及不可再生性的現(xiàn)實(shí)，盡可能做到物盡其用，珍惜自然資源和生態(tài)資源，最大限度避免經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所造成的環(huán)境價(jià)值損失。[15]因此，在鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理實(shí)踐中我們應(yīng)該確立生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維，將自然界視為一個(gè)整體，人同自然界其他物質(zhì)一樣，只是自然界的一部分，人類(lèi)應(yīng)平等對(duì)待自然界中的每一個(gè)生命，珍惜自然界中的每一種物質(zhì)。最終在農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)中構(gòu)建資源利用與廢棄物產(chǎn)出之間的良性合理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然界各物質(zhì)間的良性互動(dòng)，讓自然界各物質(zhì)間實(shí)現(xiàn)平等相處、和諧相處，讓自然資源在農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出最大的價(jià)值，全面提升鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。

（三）促進(jìn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式綠色化轉(zhuǎn)變

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出要“牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。這必將推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展觀的綠色化變革。當(dāng)前，農(nóng)業(yè)資源環(huán)境問(wèn)題日益突出，人民群眾對(duì)優(yōu)美環(huán)境和優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的需求大大增加，應(yīng)該積極推動(dòng)開(kāi)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式綠色化轉(zhuǎn)變的生態(tài)倫理實(shí)踐活動(dòng)。

生產(chǎn)方式就是物質(zhì)謀得方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的能動(dòng)統(tǒng)一。同傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式相比，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式綠色化是人們從思想意識(shí)到實(shí)踐行為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)本原問(wèn)題上的一種提升。生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)變要求把鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，承認(rèn)自然界是工具性和價(jià)值性的統(tǒng)一。將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是自然界整體發(fā)展的一部分，其發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。鄉(xiāng)村綠色化生產(chǎn)方式是著眼于農(nóng)村農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，在充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，合理利用自然規(guī)律，將利用自然與保護(hù)自然兩者相結(jié)合的一種生產(chǎn)方式。其實(shí)質(zhì)，是堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。

生活方式是指人們生活活動(dòng)的各種形式和行為模式的總和，它反映的是怎樣生活，怎樣生活才是好生活的方式、方法。生活方式并不等同于衣食住行游等日常生活領(lǐng)域，而是包括了勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、閑暇生活方式等全部生活領(lǐng)域，是日常生活和非日常生活（不包括非生活性因素）的統(tǒng)一體。生活方式的綠色化就是把尊重自然、珍惜生命，追求人與自然、社會(huì)和諧共生的綠色發(fā)展理念融入生活方式中，使人們滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為模式向著勤儉節(jié)約、低碳綠色、文明健康的方向轉(zhuǎn)變。[16]

在鄉(xiāng)村生活方式綠色化轉(zhuǎn)變領(lǐng)域，應(yīng)該倡導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成以知識(shí)、智慧的價(jià)值代替物質(zhì)主義的價(jià)值觀念。工業(yè)文明的消費(fèi)生活推崇追求物質(zhì)財(cái)富和過(guò)度的物質(zhì)享受，以高消費(fèi)體現(xiàn)人的社會(huì)地位。生態(tài)文明時(shí)代農(nóng)民的消費(fèi)生活價(jià)值觀應(yīng)提倡擁有、利用、消費(fèi)知識(shí)和智慧含量高的商品，讓農(nóng)民的消費(fèi)更加自由、自主且富有個(gè)性化。[17]豐富農(nóng)民的精神生活，引導(dǎo)農(nóng)民從崇尚物質(zhì)逐步轉(zhuǎn)向崇尚精神，以豐富的精神生活取代享樂(lè)主義和物質(zhì)主義。這種生活方式崇尚社會(huì)、心理、精神、審美的需求，積極參與科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)、旅游、娛樂(lè)以及一定的社會(huì)道德生活和信仰生活。這更符合人的本性，更符合自然本性，是有更高生活質(zhì)量的新生活，是鄉(xiāng)村振興生態(tài)倫理實(shí)踐的有效路徑。