王璇

摘要：言、象、意是中國美學理論的基本范疇，在中國美學史中有豐富的理論資源，特別是就它們關(guān)系的討論，形成了很有價值的美學問題。本文主要從幾個代表性的人物的觀點出發(fā)來討論“言象意”系統(tǒng)的形成及其關(guān)系。

關(guān)鍵詞：言；象；意

言意關(guān)系的討論最早在先秦時期，《周易·系辭》中說：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！?“立象以盡意”的前提是“書不盡言，言不盡意”，只有具體的“象”才能表達“言”所不及之“意”?？梢姟跋蟆笔菍Α把浴钡某剑恰把浴迸c“意”的中介與載體，人們能夠通過這一中介表達人們的思想情感。

一、先秦道家的言意觀

言意關(guān)系在道家哲學的論述中更加深刻。言能否盡意老莊和禪宗強調(diào)拋棄語言老子說：“希言自然?！薄独献印ざ隆?自然之道的本性是“希言”，甚至是“不言”。大自然不以語言來顯示，以自然渾樸的全美來顯現(xiàn)。老子反對的“言”不是演說和記載語言的文字符號， 而是語言背后所包含的知識、概念。3又如老子說：“道隱無名?！薄独献印に氖徽隆返谰芙^以有形的形名言說自身，否定語言可以彰顯本性，由此看來老子認為語言與本體是相背離的。4還比如“行不言之教”《老子·二章》、“大辯若訥”《老子·四十五章》、“知者不言，言者不知”《老子·五十六章》、“正言若反”《老子·七十八章》等等，都顯示出老子拋棄語言的無言之美。

莊子繼承并發(fā)展了老子的道論，在論述言意問題時指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。”《莊子·知北游》5“道不可言”，是由道本身的特性決定的。“天地有大美而不言”《莊子·知北游》一言而有三，確立了不言之美作為美的本體的地位，確立了天地是不言之美的體現(xiàn)者，確立了以不言為美的判斷標準。莊子并不徹底否定語言本身，對于語言表達莊子提出了“非言非默”，在于打破語言的常規(guī)與限制。其最為推崇的是卮言：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。”《莊子·寓言》有形的語言永遠無法窮盡所要表達之意，即言外一定蘊含著不盡之意。所以他提出了“得意而忘言”的觀點。“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！薄肚f子·秋水》“語之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨者（指道），不可言傳也?！薄肚f子·天道》莊子認為語言只能論物之粗，精微之處只可以意會，不可以言傳。言在此處是乏力的，不僅不能體現(xiàn)“道”，相反會造成對“道”的遮蔽?！败跽咚栽隰~，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《莊子·外物》用荃與魚、蹄與兔的關(guān)系來比擬言與意的關(guān)系，在言、意、象的關(guān)系上，他不但主張忘言，也主張忘象（筌、蹄）。他提出“象罔”的命題，有形和無形相結(jié)合的形象，才能表現(xiàn)宇宙的真理——“道”。6因為“言”“象”都只不過是中介，中間環(huán)節(jié)，只有“意”才是根本，是目的，因為“意”就是“道”。

二、魏晉“言象意”系統(tǒng)的形成

人是語言的存在物，沒有語言，也就沒有人的活動本身。語言無法表達人對世界的復雜微妙的心理體驗，無法表現(xiàn)世界的豐富性，語言是有局限性的，所以有“言不盡意”這一說法。象是作為彌補語言局限性的一個替代而逐漸發(fā)展的，在“立象以盡意”的思想和取象思維的影響下，三國魏人王弼對莊子“得意而忘言”的論斷進一步發(fā)揮，提出了“得意而忘象”的命題，確立了“象”的特殊媒介地位，從而明確構(gòu)建起一個“言象意”系統(tǒng)。他在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，象故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！?故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！?/p>

當然魏晉時期也有其它的觀點，如在《言盡意論》提出“言盡意”觀點的歐陽建，他發(fā)現(xiàn)語言具有充分表達思想的功能，可惜當時人們的興趣正指向玄遠的宇宙最高本體，“言盡意派”的觀點不為人所重視。而大多數(shù)玄學家都主張“言不盡意”。嵇康在《聲無哀樂論》中認為語言文字不過是一種符號，不能完全表達思想和情感，“心不系于所言，言或不足以證心?！薄靶闹诼?，明為二物?！避黥硬坏磳Α把员M意”論，而且對“立象以盡意”之說也持保留態(tài)度。南北朝時期的劉勰在《文心雕龍·神思》篇中在論及言意問題時認為“意授于思，言授于意”，同時指出“思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”，比較全面地說明了言意關(guān)系。

三、結(jié)語

自魏晉時代起，“意象”一詞就已進入審美思想的本體性范疇，“意”借助“象”得以顯現(xiàn)，“以象明意”“意象具足”成為藝術(shù)創(chuàng)作的理論核心。意作為“言象意”系統(tǒng)的核心，本義是指發(fā)自內(nèi)心的聲音，東漢許慎在《說文解字》中提出“意，志也。從心察言而知意也。”不同的學說對“意”必然有不同的理解和認識。儒家關(guān)注的是人與社會的關(guān)系，意代表一種入世的志向，即“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生態(tài)度。道家注重人與自然的關(guān)系，意代表一種出世的“道”，即宇宙萬物的最高本體。佛家專注于人與自我的關(guān)系，意代表一種內(nèi)在情感，強調(diào)個體的主觀情思和感悟的重要。中唐時期，隨著禪宗思想的盛行，“象”的作用被削弱，“情”的地位逐漸增強，審美思想逐步實現(xiàn)了由“意象”到“意境”的蛻變，主觀情思被置于藝術(shù)創(chuàng)作的核心地位，“境”上升為美學中的重要概念，成為重要的品鑒概念。

參考文獻：

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[4]葉朗.《中國美學史大綱》[M].上海：上海人民出版社，2011

[5]湯漳平，王朝華譯注.《老子》[M].北京：中華書局，2014

[6]方勇譯注.《莊子》[M].北京：中華書局，2015

注釋：

1.任犀然主編.《彩色圖解周易》[M].北京：中國華僑出版社，2015：419

2.湯漳平，王朝華譯注.《老子》[M].北京：中華書局，2014

3.朱良志.《中國美學十五講》[M].北京：北京大學出版社，2006：282

4.王振復主編.《中國美學范疇史》[M].太原：山西教育出版社，2006：188

5.方勇譯注.《莊子》[M].北京：中華書局，2015

6.葉朗.《中國美學史大綱》[M].上海：上海人民出版社，2011：131

7.葉朗.《中國美學史大綱》[M].上海：上海人民出版社，2011：191