王叢

墨子名翟，生卒年不詳，說(shuō)法之一，約生于公元前468年，卒于公元前376年。這樣算起來(lái)，活了九十多歲，算是老壽星了。墨子生活于孔、孟之間，可以說(shuō)是既幸也不幸。說(shuō)幸，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞，王權(quán)式微，于是，知識(shí)分子們的地位空前提高，他們紛紛成為諸侯、權(quán)貴們延攬的對(duì)象，身上的束縛就此散落，可以盡情地釋放自己的聰明才智，潑灑自己生命的光華。因此，形成了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代；也正因如此，墨子得以建構(gòu)、宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，形成了幾乎與儒家比肩的墨家學(xué)派。說(shuō)不幸，則是由于他前有孔子，后有孟子，而這兩位因種種原因，在風(fēng)云際會(huì)間，得到歷代統(tǒng)治者的青睞，相繼被尊稱(chēng)為“圣”與“亞圣”，而他夾在中間，自漢魏已降，光輝漸被遮掩，聲名不顯，史料闕如，究竟出于何地，或宋或魯，亦眾說(shuō)不一，迨至近現(xiàn)代，幾乎已不為大眾所知。

其實(shí)，比之孔孟，墨子不遑多讓?zhuān)瑯邮侵袊?guó)古代偉大的思想家、教育家，甚或猶有過(guò)之。

孔子、孟子都出身于沒(méi)落的貴族家庭，墨子不同，他出身于社會(huì)底層。據(jù)說(shuō)，他的父親是位優(yōu)秀的工匠，在父親的影響和教育下，墨子很快學(xué)會(huì)了木、車(chē)、皮革、制陶、冶金等手工藝。他自稱(chēng)“賤人”，與“農(nóng)與工肆之人”相熟。這個(gè)出身的不同，決定了墨子與孔孟的思想，特別是在教育思想和教育實(shí)踐方面不同。

一、教育目標(biāo)的不同

孔孟的教育目標(biāo)，都是為國(guó)家培養(yǎng)管理人才，即是一種精英教育。

孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子，而君子是要管理國(guó)家的。他說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕?！庇幸淮危訌垎?wèn)孔子：“何如斯可以從政矣？”即什么樣的人可以從政？孔子說(shuō)，能做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的君子就可以從政了。孟子則把“得天下英才而教育之”作為一件快樂(lè)的事情，可見(jiàn)，他要教育的也是精英。

墨子出身并主要活動(dòng)于社會(huì)底層，從底層人們的愿望出發(fā)，他提倡“兼愛(ài)”：“兼相愛(ài)，交相利。”本質(zhì)上是希望底層的人們也能得到關(guān)愛(ài)，生活質(zhì)量得到改善。他要培養(yǎng)的是兼愛(ài)之士。

兼士與君子有什么不同？

君子的標(biāo)準(zhǔn)，見(jiàn)上引孔子的話。而兼士的標(biāo)準(zhǔn)，依墨子所說(shuō)，就是要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，即要有好的道德行為，善于論辯，具備或掌握多方面的知識(shí)和技能，亦即包括品德和才能兩個(gè)方面?？鬃拥木訕?biāo)準(zhǔn)，主要在道德方面，墨子兼士的標(biāo)準(zhǔn)包括技能。這就是孔、墨在教育標(biāo)準(zhǔn)上的區(qū)別，也是墨子比孔子還要高明的地方之一。

兼士需要掌握的知識(shí)技能有哪些呢？墨子將其分為三個(gè)方面：談辯、說(shuō)書(shū)、從事。談辯，即交談辯論；說(shuō)書(shū)，說(shuō)法之一是研究文獻(xiàn)；從事，指勞動(dòng)、科技、軍事等各方面的專(zhuān)業(yè)技能。這也是墨子開(kāi)設(shè)的三個(gè)學(xué)科。

值得指出的是，墨子并不要求一個(gè)人全部掌握這些知識(shí)技能，而是主張因人而異：“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事?！边@既是對(duì)因材施教原則的具體實(shí)施，也體現(xiàn)了教育上的量力性、差異性原則。

說(shuō)到量力性原則，墨子是中國(guó)，也是世界歷史上首先注意到這一原則且將其運(yùn)用到教育實(shí)踐中的教育家?！赌印す稀菲d：“二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：‘不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？”——有幾個(gè)弟子告訴墨子，要跟從墨子學(xué)習(xí)他的學(xué)說(shuō)，又要學(xué)習(xí)射箭。墨子說(shuō)：“不能。智慧的人一定要衡量自己的力所能達(dá)到的地方，然后再進(jìn)行實(shí)踐。國(guó)士一邊作戰(zhàn)一邊去扶人，尚且顧不到?，F(xiàn)在你們并非國(guó)士，怎么能夠既學(xué)好學(xué)業(yè)又學(xué)好射技呢？”

“量其力所能至而從事”，這是史上對(duì)量力性原則的最早闡述。

二、教育標(biāo)準(zhǔn)的不同，決定了教育內(nèi)容的差異

孔子的教學(xué)內(nèi)容，也是有知識(shí)有技能的?！傲?jīng)”，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，以知識(shí)為主；“六藝”，即禮（禮節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)，含詩(shī)歌、舞蹈等）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（書(shū)寫(xiě)）、數(shù)（計(jì)算），以技能為主。

但孔子的技能（六藝）指向貴族，墨子的技能（道術(shù)），指向平民。

《論語(yǔ)·子路》篇載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人（平民）哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”依孔子所言，君子做到禮、敬、信就可以了，種莊稼種菜，那不是君子，而是小人（平民）要做的事。所以，樊遲不是做君子的料，只能做一個(gè)小人（平民）。如果樊遲是墨子的學(xué)生，墨子就絕不會(huì)像孔子那樣瞧不起他，反而會(huì)熱心地指導(dǎo)他。

墨子的教育活動(dòng)中，職業(yè)教育的要素占相當(dāng)大的比重，可以說(shuō)，墨子是中國(guó)歷史上職業(yè)教育第一人。

當(dāng)然，這也不能說(shuō)孔子就錯(cuò)。人有社會(huì)分工，學(xué)校也有社會(huì)分工。我們要強(qiáng)調(diào)的是，墨子注重職業(yè)技能的思想，同樣是值得肯定的。

三、教育內(nèi)容的差異，也導(dǎo)致了教材的差異

“六經(jīng)”是周代流傳下來(lái)的被用作學(xué)校教材的典籍，孔子墨子也都將其用作教材。但除了公用的教材外，教師也有自編的教材，類(lèi)似今天的校本課程。六經(jīng)都經(jīng)過(guò)孔子整理。

相較于孔子，墨子在教材建設(shè)方面的成就似乎更大。

1.墨子的教材數(shù)量多。與《論語(yǔ)》《孟子》只是記錄師生之間的活動(dòng)、對(duì)話不同，《墨子》共十五卷，除個(gè)別篇章外，其他都可看作是墨子的教學(xué)講義，亦即教材。保守點(diǎn)說(shuō)，第十卷到第十五卷，除第十二、十三卷外，其余都是教材。

2.墨子的教材，內(nèi)容涵蓋廣泛。第十、十一卷，共有六篇——《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》，都是關(guān)于談辯的，世稱(chēng)“墨辯六篇”。有人據(jù)此推測(cè)，墨子可能開(kāi)設(shè)了“談辯”的學(xué)科。第十四、十五卷，是關(guān)于軍事和器械制造的。這些教材中，涉及邏輯學(xué)、宇宙學(xué)、數(shù)學(xué)（含幾何、代數(shù)）、物理學(xué)（含力學(xué)、光學(xué)）、軍事學(xué)、哲學(xué)、機(jī)械制造……

3.墨子的教材，研究極為深入，其成果達(dá)到了時(shí)代的高峰，甚至已經(jīng)超越了時(shí)代，即使從世界的角度看，也處于領(lǐng)先的地位。

“墨辯六篇”中蘊(yùn)涵著豐富系統(tǒng)的邏輯知識(shí)，有人說(shuō)，比“歐洲邏輯之父”——亞里士多德更全面，堪與印度的因名學(xué)說(shuō)相較?？梢哉f(shuō)，墨子是中國(guó)歷史上邏輯學(xué)第一人。

墨子也是中國(guó)歷史上第一位自然科學(xué)家，特別是在數(shù)學(xué)和物理兩個(gè)領(lǐng)域，成就極高，也可說(shuō)他是中國(guó)歷史上的第一個(gè)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。

在數(shù)學(xué)方面，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的準(zhǔn)確性。例如他給圓下的定義是：“圜（圓），一中同長(zhǎng)也?！保ā督?jīng)上》）亦即，圓形有一個(gè)中心，從這個(gè)中心到圓上各點(diǎn)都一樣長(zhǎng)。這與歐幾里得的關(guān)于圓的定義極為吻合：圓是由一條線包圍著的平面圖形，其內(nèi)有一點(diǎn)與這條線上任何一個(gè)點(diǎn)所連成的線段都相等。

在物理方面，墨子同樣給出了一系列物理概念的命題和定義，這些命題和定義也都同樣具有高度的準(zhǔn)確性。譬如關(guān)于杠桿定理，《墨子》中說(shuō)：“衡而必正，說(shuō)在得?！薄昂猓又赜谄湟慌?，必捶。權(quán)重不相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也?！币鉃椋河煤馄鞣Q(chēng)量物體的重量時(shí)，橫桿一定要平正，關(guān)鍵在于調(diào)整得當(dāng)。加重在橫桿的一旁，必定會(huì)使它下墜。如果重物和權(quán)的重量不一樣而又能夠平和，必定是秤頭短、秤尾長(zhǎng)。（在秤頭短、秤尾長(zhǎng)這樣的情況下）往衡桿兩邊加上相同的重量，那么秤尾必定下墜，這是因?yàn)槌游舱剂藘?yōu)勢(shì)的緣故。有人指出：墨子認(rèn)識(shí)到，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)，這等于是闡述了杠桿定理。用現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是力×力臂（“標(biāo)”）=重×重臂（“本”）?，F(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱(chēng)為“阿基米德定理”，其實(shí)墨子比阿基米德早好多年就發(fā)現(xiàn)了杠桿定理，應(yīng)稱(chēng)之為“墨子定理”才是公允的。

特別值得提出的是，墨子和他的學(xué)生做了世界上第一個(gè)小孔成倒像的實(shí)驗(yàn)，對(duì)光的直線傳播的特性做了最早的科學(xué)解釋?！赌?jīng)》中記載：

“景（影）到（倒），在午（兩束光線正中交叉）有端（光線的交叉點(diǎn)，即針孔）……”“景。光之人，煦（照）若射（射箭），下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下?！薄谝婚g黑暗的小屋朝陽(yáng)的墻上開(kāi)一個(gè)小孔，人對(duì)著小孔站在屋外，屋里相對(duì)的墻上就出現(xiàn)了一個(gè)倒立的人影。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？墨子說(shuō)，光穿過(guò)小孔如射箭一樣，是直線行進(jìn)的，人的頭部遮住了上面的光，成影在下邊，人的足部遮住了下面的光，成影在上邊，就形成了倒立的影。

可以說(shuō)，如果墨家這一學(xué)派的學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上能得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)的歷史一定是另一種面貌，至少，科技絕不會(huì)落后。中國(guó)的歷史選擇了孔子而不是墨子，就自然科學(xué)而言，的確是中國(guó)歷史的不幸。

四、墨家更充分地體現(xiàn)了學(xué)校的特點(diǎn)

孔、孟所代表的儒家，對(duì)于學(xué)校方面的特點(diǎn)體現(xiàn)得并不充分，如組織松散，缺乏嚴(yán)格的紀(jì)律，缺少實(shí)踐方面的要求。

墨家在這方面則做得比較好，學(xué)校的特點(diǎn)體現(xiàn)得比較充分。他們有綱領(lǐng)，即要實(shí)現(xiàn)“義”。有組織，最高領(lǐng)袖稱(chēng)“巨子”，那個(gè)歷史上著名的大義滅親的腹，就曾是墨家的巨子。既然有最高領(lǐng)導(dǎo)人，想來(lái)也應(yīng)該有不同層級(jí)的負(fù)責(zé)者。他們注意了知行合一，即理論與實(shí)踐結(jié)合。不但要說(shuō)，而且要做。所以，要求成員不僅要有知識(shí)，還要有專(zhuān)業(yè)技能，甚至還要接受軍事訓(xùn)練，隨時(shí)準(zhǔn)備參加戰(zhàn)斗，這使得墨家成為了一個(gè)準(zhǔn)軍事團(tuán)體。不但要說(shuō)到，還要做到。腹之所以大義滅親，殺掉自己殺了人的兒子，就是因?yàn)槟矣蟹?，“殺人者死，傷人者刑”。他們有紀(jì)律，要求成員都要身穿布衣，腳蹬木屐，以自苦為榮。

五、墨子對(duì)教育的性質(zhì)等一系列問(wèn)題，也提出了有價(jià)值的見(jiàn)解

關(guān)于教育的性質(zhì)，墨子認(rèn)為，教育是一種“為義”的活動(dòng)，這類(lèi)似于后世所主張的，教育是一種公益事業(yè)，一種準(zhǔn)公共事業(yè)。它不直接產(chǎn)生物質(zhì)效益，卻往往比直接產(chǎn)生物質(zhì)效益的行業(yè)作用更大?！渡匈t下》篇說(shuō)：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！币鉃椋河辛獾内s快助人，有錢(qián)財(cái)?shù)呐Ψ秩?，有道（懂得道理）的人勉力教人。相比之下，“有道者勸以教人”比其他兩種顯得更重要。墨子舉例說(shuō)：“翟慮耕而食天下之人矣，盛然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣?！砸詾椴蝗粽b先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而察其辭，上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修?！实砸詾殡m不耕織乎，而功賢于耕織也?！保ā遏攩?wèn)》）意即：若僅靠自己一個(gè)人的力量去耕種田地，最多只能相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)夫的作用。即使幸而有所收獲，把它全部拿來(lái)分給天下的人，天下人也不能人均獲得一升糧食，因此并不能使天下的饑餓者溫飽。……但是，用先王之道、圣人之言進(jìn)行上說(shuō)下教就不同了。王公大人采納了自己的意見(jiàn)，那國(guó)家必治；普通老百姓聽(tīng)從了自己的教導(dǎo)，那么舉止就會(huì)變得有修養(yǎng)。墨子通過(guò)耕織與教育的比較，推論個(gè)人力量極為有限，教育之功遠(yuǎn)勝于個(gè)人的自耕自織，“有道教人”比“有力助人”“有財(cái)分人”的作用大得多。

正是從這個(gè)角度，墨子充分肯定了教師這個(gè)職業(yè)的價(jià)值?！赌印攩?wèn)》記載了墨子與吳慮的對(duì)話：“墨子曰：‘籍設(shè)而天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？吳慮曰：‘教人耕者其功多?！苯處?，就是“教人耕”的人。

墨子招收學(xué)生，亦面向底層。孔子倡“有教無(wú)類(lèi)”，自稱(chēng)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”但墨子更徹底，不但不要束脩，而且還動(dòng)員入學(xué)，有點(diǎn)像后世的義務(wù)教育或強(qiáng)制教育了。《公孟》篇載：“有游于子墨子之門(mén)者，子墨子曰：‘盍學(xué)乎？對(duì)曰：‘吾族人無(wú)學(xué)者。子墨子曰：‘不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之！這段話記載的是：墨子曾勸他的一位弟子去學(xué)習(xí)，這位弟子以“吾族人無(wú)學(xué)者”為由拒絕。墨子批評(píng)他：“你的這種說(shuō)法是不對(duì)的。那些愛(ài)美的人，難道會(huì)因自己的族人都不愛(ài)美而放棄自己對(duì)美的追求嗎？那些向往富貴的人，難道會(huì)因自己的族人都不想富貴而放棄自己對(duì)富貴的追求？更何況‘學(xué)是一種義事，屬天下最貴重的東西，因此，你何必去管別人怎么做？你自己努力學(xué)習(xí)就是了?！睆倪@點(diǎn)看，墨子也可說(shuō)是中國(guó)歷史上的義教第一人。

墨子招收學(xué)生帶有一定的強(qiáng)制性，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育也帶有一定的強(qiáng)制性，是之為“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”，這一點(diǎn)又與以孔子為代表的儒家不同。儒家以“鐘”比喻教師?！秾W(xué)記》說(shuō)：“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！笨追f達(dá)疏云：“從讀為舂者，舂謂擊也，以為聲之形容。言鐘之為體，必待其擊，每一舂而為一容，然后盡其聲。善答者亦待其一問(wèn)，然后一答，乃盡說(shuō)義理也?！边@比喻原本不錯(cuò)，但“鐘之為體，必待其擊”，卻缺少了一些主動(dòng)。為此，墨子與孔子的再傳弟子公孟子有過(guò)一場(chǎng)辯論。公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“君子共己以待（自己抱著兩手而等待。“共”同“拱”），問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！蹦訁s說(shuō)：“……雖不扣，必鳴者也。”公孟子又說(shuō)： “實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（光澤）。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之；行而自衒，人莫之?。ㄍ叭ⅰ保┮?。今子遍從人而說(shuō)之，何其勞也！”墨子則說(shuō)：“……今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也?！?/p>

墨子認(rèn)為，教育可以改變?nèi)说钠沸?。《墨子·所染》篇載：墨子曾見(jiàn)染絲者而嘆息說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！嗜静豢刹簧饕?！”

墨子要通過(guò)教育改變?nèi)说钠沸裕⒉皇菫榱藗€(gè)人的功利目的，而是為了傳播墨學(xué)，培養(yǎng)“摩頂放踵以利天下”的兼愛(ài)之士。所以，想要為個(gè)人謀取好處的人，是得不到墨子的支持的。《墨子·公孟》篇載：“有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子。勸于善言而學(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子?！訛榱x，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！薄幸蝗藖?lái)到墨子門(mén)下，身體健壯，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學(xué)習(xí)。于是說(shuō)：“暫且學(xué)習(xí)吧，我將來(lái)讓你做官”。用好話勉勵(lì)他而學(xué)習(xí)了。過(guò)了一年，那人要求墨子幫助他做官。墨子說(shuō)：“我不能幫助你做官?！F(xiàn)在你行義，我也行義，怎么能說(shuō)只是我的義呢？你不學(xué)，別人就會(huì)笑話你，所以勸你學(xué)習(xí)?！蔽乙詾椋戎鬃拥摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”，以及今之的“知識(shí)改變命運(yùn)”，墨子的思想似乎更接近教育的本質(zhì)。