摘 要 長(zhǎng)期以來，大家都覺得康德視“人”為“目的”而非手段。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)本身是存在著一定錯(cuò)誤的，沒有對(duì)康德內(nèi)心進(jìn)行深入的解讀。人是目的針對(duì)的是人的感性和理性的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系是前者的外在運(yùn)用。正確理解康德的“人是目的”是要與構(gòu)建美好和諧的社會(huì)相結(jié)合的。

關(guān)鍵詞 “人是目的” 康德 觀點(diǎn)解析

作者簡(jiǎn)介：伍聰聰，西南政法大學(xué)。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.232

在認(rèn)識(shí)這一過程中，人是這個(gè)過程的主角，一切與理性認(rèn)識(shí)有關(guān)的行為，人不但是參與者，人也是主導(dǎo)者，因?yàn)槿魏巫畛醯恼J(rèn)識(shí)都是不能超越人的感官而產(chǎn)生的，因此任何不以人為目的認(rèn)識(shí)論都不能被稱之為認(rèn)識(shí)論。同樣，道德律也一樣，任何人類的道德而不是自然規(guī)律，都必須是針對(duì)人而建立的，自然規(guī)律是自然本身內(nèi)在先于人而存在的，所以自然本身的目的在于自然，另當(dāng)別論，而道德律必須由人自身來建立，這就是人應(yīng)當(dāng)以自身為目的為自己立法，而不能為了個(gè)人的目的，以人為手段為他人立法，所以人是目的，而不是手段。

第一，人與物的關(guān)系?？档聟^(qū)分了“存在者（Wesen）”無理性的存在者和人（Personen）有理性的存在者。他的意思是以自然的意志而進(jìn)行區(qū)分的，“無理性的存在者”即是不存在意志的事物，而“人”卻是具有自我的意志。但是人的本性也是凸顯的目的本身，即人也有絕對(duì)的價(jià)值。通過康德的理論我們可以看出，對(duì)于人和物的關(guān)系而言，物本身僅有相對(duì)價(jià)值，所以僅可以把它作為手段，但是人作為絕對(duì)價(jià)值，既不是直觀目的，也非客觀目的，因?yàn)樗拇嬖诒旧砭褪悄康?。

第二，對(duì)于人和人之間的關(guān)系，康德認(rèn)為，人在生活中的認(rèn)為，不管是針對(duì)自己本身還是其他人，都應(yīng)當(dāng)把其他人和自己均作為目的。

“而實(shí)踐的真理與核心在于人的本身價(jià)值，在于人的行為導(dǎo)向，當(dāng)期作用于人的行為，不管是以自身為主體，存在于自體人格當(dāng)中，還是存在于別人人格中。而對(duì)人性，不管是在什么情況下，都必須將其一同作為目的，不可以僅作為手段。我們一定要認(rèn)真分析康德這些話的細(xì)節(jié)，它沒有否認(rèn)，人在有的情況下會(huì)成為“手段”，他所要表達(dá)的是：人不應(yīng)該僅僅被當(dāng)作手段看待和使用。也即是講，對(duì)于人而言，目的和手段其實(shí)是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體，正如熱的思想與行為，而認(rèn)識(shí)目的則正是基于這一理論維度而產(chǎn)生的” 。

人是目的這一認(rèn)知是偶然的還是只是康德的心血來潮呢？當(dāng)然不是，從康德所構(gòu)建的批判體系中我們不難發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)人的反思，對(duì)人的認(rèn)知能力的思考以及對(duì)人這一主體能動(dòng)性的考量，康德得出結(jié)論，人是存在局限的，而人的行為是受到思想層面引導(dǎo)的，受到道德驅(qū)逐，人的行為是由人的內(nèi)心所引導(dǎo)的，認(rèn)識(shí)自由的本體。在認(rèn)知的過程中，人是參與者，也是主導(dǎo)者，是實(shí)踐與認(rèn)知的主導(dǎo)者 。從康德的批判體系以及康德美學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)只要是涉及到人與人的目的關(guān)系的情況下，康德的所有言論以及講述都是非常一致的。而這也可以在以下這段文字中得到很好地解釋：

“Nun sage ich，der Mensch，und 黚erhaupt jedes vern黱ftige Wesen，existiert als Zweck an sich selbst，nicht blo？ Bns niygl bon cigaen gebaucher ku dessever oder jenen Willen，sondern muss in allen seinen，sowohl auf sich selbst，als auch auf andere vern黱ftige Wesen gerichteten Handlungen jederzeit zuglich als Zweck betrachtet werden.”

現(xiàn)在的我說：人或者任何存在于自然中的理性個(gè)體，他們都是自然活動(dòng)的參與者與活動(dòng)者，這些客觀存在的主體都是因?yàn)槟骋豢陀^存在的理由和目的而存在的，而這些個(gè)體存在的價(jià)值就在于存在的目的，這些因?yàn)榭陀^目的而存在的實(shí)體不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而出現(xiàn)改變，也不會(huì)因?yàn)槿说氖侄味?。這些彼此作用的個(gè)體都以目的為實(shí)際存在依據(jù)，在行為模式下，互為目的。

我們從以上這些片段以及康德的批判體系中不難發(fā)現(xiàn)，康德一直在強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的目的。人是不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)而轉(zhuǎn)移的，在人和物的關(guān)系中，人是占有絕對(duì)主導(dǎo)的，物則只是單純的手段。就像在生活中，康德認(rèn)為我們不需要將自身或者是他人視作手段或者工具而是應(yīng)該將自己或者別人視為目的。

上面，我們針對(duì)“人是目的”的觀念所具有的雙重含義進(jìn)行了探討。接下來，我們?cè)龠M(jìn)行討論，探討人是目的這一觀點(diǎn)。在中世紀(jì)除了宗教主意，還有文藝復(fù)興帶來的思想啟蒙，而這種新舊交替的時(shí)代中，康德首先對(duì)人進(jìn)行了批判，指出了人的局限，然后又對(duì)人的主體性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，人是主體也是目的，人在自然存在中，是以目的形式而存在的，決不能將人視作手段。人可以改變自然，可以為自己立法，但是卻決不能將人這一本體作為手段。人存在是具有絕對(duì)價(jià)值的 。

同時(shí)他還對(duì)人作為目的的時(shí)候所擁有的尊嚴(yán)進(jìn)行了肯定，也就是說，人不同于物，不可以把人僅當(dāng)作工具，而是要將人視作目的。顯然在中世紀(jì)，也就是思想碰撞的年代，形而上學(xué)與物質(zhì)論的交替的時(shí)代，在新思想的浪潮中，康德不斷的讓人們認(rèn)知到人這一主體的價(jià)值，認(rèn)知到人的目的性，認(rèn)識(shí)到人的絕對(duì)價(jià)值。這種人是目的的觀點(diǎn)，提高了人的操守，也為康德理論體系奠定了基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，我們也需要意識(shí)到，在康德理論中，因?yàn)闀r(shí)代的局限，以及人的自身局限，康德的這些言論和生活實(shí)際還存在著一定的差異，它的論述非常理想化，然而在實(shí)際生活的時(shí)候，人往往會(huì)被當(dāng)作工具。其實(shí)康德也認(rèn)識(shí)到了這一問題，然而他卻沒有認(rèn)真分析和反省，并對(duì)目的和工具的辯證關(guān)系開展了論述。因此，它在涉及到人與物等相互關(guān)系時(shí)，還是具有局限的。

在抗的體系中，在人與物的相互關(guān)系當(dāng)中，認(rèn)識(shí)作為目的而存在的，而物則是作為手段而存在的。但是，在實(shí)際生活中，目的和手段并不是非常絕對(duì)的。例如，當(dāng)家庭成員為了能夠分割更多的財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行訴訟的時(shí)候，在這種情況下，財(cái)產(chǎn)就變成了每一個(gè)家庭成員想要獲得的目的，然而家庭成員卻成為了實(shí)現(xiàn)這一目的過程中的手段。在人和人的關(guān)系中，康德其實(shí)也認(rèn)識(shí)到了在實(shí)際生活的時(shí)候，人往往會(huì)被當(dāng)作手段，然而他更多強(qiáng)調(diào)的是，人不應(yīng)當(dāng)僅作為手段，而需要被當(dāng)作目的，但是他并沒有針對(duì)這一問題進(jìn)行深入的探索。在實(shí)際生活的過程中，特別是涉及到經(jīng)濟(jì)方面的問題時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人互為手段的情況。根據(jù)亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)生活中，所有人都是“利己”的，也即是說他們需要通過努力來牟取利益，從而能夠解決自己和家庭的經(jīng)濟(jì)開支需求。但是，從社會(huì)角度上來說，社會(huì)結(jié)果本身就是帶有利他色彩的，人們通過交換而獲取必需品，形成商品流通。在社會(huì)體系中，除了強(qiáng)調(diào)人的目的，還需要承認(rèn)人的手段性質(zhì)，人在社會(huì)體系中必然會(huì)成為自己或他人的手段。而在進(jìn)行相互交換的時(shí)候，每個(gè)人都把別人當(dāng)作自己的“手段”。由此可以看出，康德關(guān)于“人是目的”的論述其實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中并不完全相符，其中法國(guó)哲學(xué)家薩特通過下面這個(gè)故事對(duì)康德的觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的駁斥，在二戰(zhàn)期間，薩特有一位學(xué)生，由于他的母親身患重病，可是照顧母親與參軍并不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，于是他開始征求薩特的建議，他應(yīng)當(dāng)如何去做？而這種帶有目的性的選擇并不能夠由他人做出，而是應(yīng)該由學(xué)生自己進(jìn)行選擇，遵從本體的意愿。當(dāng)然，這種帶有目的性的選擇會(huì)存在各個(gè)地方，例如《拯救大兵瑞恩》這一電影中，在那部電影中，為什么要通過犧牲別人生命的方式去保護(hù)瑞恩呢？難道每一個(gè)人自身的生命價(jià)值不一樣么？如果根據(jù)康德的觀點(diǎn)，生活中所有的人都需要將自己與其他人當(dāng)作目的，假如每個(gè)人都這樣做，那么根本就不會(huì)出現(xiàn)此類的拯救活動(dòng)。通過這個(gè)例子我們可以看出，從某種程度上來說，人是目的強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，提升了人的品德，并且將人這一本體的價(jià)值提到了一定的高度，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種觀點(diǎn)卻顯得蒼白無力，因?yàn)樗鼑?yán)重缺乏可操作性。其實(shí)，在實(shí)際生活中，對(duì)于人與人之間的關(guān)系來說，手段和目的往往并不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是會(huì)因?yàn)槎喾N因素，因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)環(huán)境交織在一起。就如同人與物的關(guān)系一般，手段與目的是共存的，是相輔相成的，不可分割的。如果目的消失，手段就失去了存在的意義與價(jià)值，如果手段消失，那么目的也無法達(dá)到。由于時(shí)代的局限，以及人的認(rèn)知局限，人是目的這一觀點(diǎn)本身就帶有一定的片面性和主觀性，而這也就導(dǎo)致了理論本身的缺陷。

綜上所述，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，隨著全球經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來，我們要開始反思康德的“人是目的”的觀念了，而不是像以往一樣以單純贊揚(yáng)的口吻來表現(xiàn)，我們應(yīng)該站在不同的角度開始審視這一觀念，用不同的思想，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代，站在新的思想的制高點(diǎn)上來看待這一觀念，而不是停留在原地，我們需要不斷的去思考他、超越他。

注釋：

[德]康德著.楊云飛譯.鄧曉芒校.道德形而上學(xué)奠基.人民出版社.2013.

Kant.Metaphysik der Siten. Eds. Karl Vorl？ nder. Verlag von Felix Meiner in Hambuger，1966.

[德]康德著.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理.上海：上海人民出版社.2002.

徐宗良.現(xiàn)代價(jià)值理念的影響與作用——兼論康德“人是目的”等思想.道德與文明.2011（2）.46-53.

吳婷婷.從康德“人是目的”到馬克思“人是目的與手段統(tǒng)一”對(duì)教育的影響.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào).2013，34（3）.117-119.