劉雪飛

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正文：

1.建筑

對(duì)建筑的解釋每個(gè)人的答案都不同。

建筑無法擺脫其物質(zhì)屬性。物質(zhì)屬性是建筑最基本的屬性，也是建筑被認(rèn)知的基礎(chǔ)。由此建筑才能被賦予或者賦予自身更多的屬性。這個(gè)問題上討論更多的也許不是“存在”與“不存在”，更多被關(guān)注的是“存在”與“存在過”。有些存在并不是靠感性認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)的。

建筑存在在一定意義上決定了價(jià)值。這個(gè)價(jià)值使其在商品社會(huì)中擁有商品屬性。

建筑的自我意志。建筑通過自身物質(zhì)性基礎(chǔ)，有一種自我上升的愿望。建筑擁有存在意志。

建筑與人的關(guān)系，雖然建筑的存在意義并不是所謂的人，但是作為感性的主體，人與建筑的交互過程是不可避免的。人的解讀只是建筑自我表達(dá)的一個(gè)方面。以自我的感性理性為出發(fā)點(diǎn)來做出的活動(dòng)，是建筑事務(wù)的一部分。人創(chuàng)作建造了他，他對(duì)人施以影響，這個(gè)影響同時(shí)也作用于它。這個(gè)影響只是表象，因?yàn)橐坏┙ǔ?，建筑很難被改變。

2.設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是人的天賦。是人類智慧的自發(fā)，是解決問題的方式。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是要解決問題。

“解決問題”里面包含了“解決的方式”與“問題”?！苯鉀Q的方式”是設(shè)計(jì)的策略。而“問題”是設(shè)計(jì)的本源。在其中，“問題”比“策略”更為重要，因?yàn)槿绻麊栴}不當(dāng)，那設(shè)計(jì)是無用的。而設(shè)計(jì)的最大悲哀是無用與空想。所以，能夠提問是設(shè)計(jì)者極為重要的能力，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。問題是客觀存在的，更多的不是“我要做”，而是自然而然的“要我做”。在“要我做”沒有做好之前，“我要做”更多的是蒼白的計(jì)劃?！敖鉀Q的方式”是一個(gè)概述，因人而異。首先要建立判斷問題的方式，并在實(shí)踐中去試用，從而建立價(jià)值體系并去修改完善。“似是而非”與“兩者均可”是人無法擺脫的窘境。合理有據(jù)的分析比較是掙脫的方式 。否則，問題還是問題，設(shè)計(jì)就成為了詭辯。

“密斯‘少就是多’是對(duì)復(fù)雜不滿而借以排斥，以達(dá)到他表現(xiàn)的目的，這樣自然就允許建筑師‘決定（他要）解決什么問題的高度選擇性’。如果建筑師必須‘以他認(rèn)識(shí)世界的特有方式承擔(dān)義務(wù)’，那么這種義務(wù)就是建筑師必須決定如何去解決問題而不是想解決什么問題?！薄＿@里論述文丘里批評(píng)密斯以表現(xiàn)為目的的選擇問題并加以闡釋。如果想要說的清楚一些，密斯是為了“少”，而把“少”作為一個(gè)問題來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并使用建筑語言來簡化矛盾。但是建筑本身需要是“少”還是“多”，這個(gè)問題他卻避而不談，也許他不覺得是問題?；乇芑蛘咻p視客觀存在的問題，去創(chuàng)造問題解決，也就偏離了設(shè)計(jì)的初衷。

所處的時(shí)間和文化環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)行為的影響，使設(shè)計(jì)具有局限性。密斯只是執(zhí)著于手法與細(xì)部。對(duì)古典主義裝飾繁復(fù)和石材建筑的厚重局限的厭惡使其很輕易的倒向了“少”與“靈活直接”的現(xiàn)代主義。但是四十年后，后現(xiàn)代主義關(guān)注的問題就比較深刻了。當(dāng)然剝離歷史來談設(shè)計(jì)也是不客觀的。

3.形與圖

形沒有形狀和維度。形只是一種本質(zhì)和一種特性。形是不可分割的。如果你把某個(gè)成分拿走，形就會(huì)消失。這就是形。形存在，但未展現(xiàn)，而設(shè)計(jì)有關(guān)于展現(xiàn)。但形確實(shí)存在于心，因此我們用設(shè)計(jì)讓它展示出來。如果你把某個(gè)可以稱之為形的東西畫成圖，這張圖就在某種程度上顯示了那樣?xùn)|西的本質(zhì)。

從時(shí)間存在的角度，形是某種意義上的客觀存在。圖只有從物質(zhì)客觀存在之時(shí)起存在。形先于圖存在并一直存在。

從形與圖的相互關(guān)系來看，形更多是形而上的層面，是事物的本質(zhì)，是一個(gè)整體，圖是形的物質(zhì)表達(dá)，存在于下一個(gè)層面，是本質(zhì)表達(dá)的一部分。出于客觀考慮，這個(gè)表達(dá)永遠(yuǎn)只是一部分的表達(dá)。無法囊括形的全部。

形與圖并不是一一對(duì)應(yīng)的。即使同時(shí)正確展現(xiàn)同一個(gè)形，對(duì)形的展現(xiàn)也幾乎不可能出于同一個(gè)理解。更何況還有對(duì)形的分解，更甚為誤解。這些情況表達(dá)的更多的是形與圖相互關(guān)系的邏輯性、嚴(yán)肅性和趣味性。

在形與圖轉(zhuǎn)化過程中，人不可或缺。這個(gè)不可或缺確定了人的重要位置。

4.思潮

在由“形”到“圖”的轉(zhuǎn)化過程中人不得不在的尷尬狀況決定了人在其中不得不需要抱有的態(tài)度。純粹既然不存在，即使人的因素有限，那也應(yīng)該需要原理來控制和指導(dǎo)，也需要相應(yīng)的價(jià)值體系去約束。這就迫使人去尋找一種更為可靠的形而上來依靠。這種形而上最大的可能來源于當(dāng)時(shí)的思想界。建筑的思潮是一種附著物，同時(shí)也是思想的表現(xiàn)。建筑只是思潮表現(xiàn)形式當(dāng)中的一種。既然是表達(dá)，那又會(huì)有各種解讀。所以建筑的理論思潮并不完全等同于文化思潮。這里面加入了很多的建筑師個(gè)人的思想和解讀。

追尋原理是個(gè)人價(jià)值觀與理論體系的結(jié)合。

5.人的因素

建筑生成的進(jìn)程中離不開人的因素，在設(shè)計(jì)階段，人作為一個(gè)參與者承擔(dān)重要的責(zé)任。人對(duì)設(shè)計(jì)施加了主觀的影響。人到底應(yīng)該成為什么樣的角色？

路易斯康在普林斯頓大學(xué)演講時(shí)指出：“人可以由不斷的設(shè)計(jì)操演，獲得Order的感知。（Sense of Order）而由另一個(gè)方向，設(shè)計(jì)又是一種關(guān)于Order的事件。（Design as a circumstance of order）由Order的先驗(yàn)可以導(dǎo)出設(shè)計(jì)。那Order 又是什么呢？“借由Order,人可以感知某物的存在意志。這種存在意志可以存于一個(gè)實(shí)形，存于一需求，人可以感覺?！甭芬姿箍嫡J(rèn)為人的作用應(yīng)該是獲得Order的感知，注意這里的Order不是指秩序，更接近于中國文化中“道”的概念，并借由這個(gè)能力去體會(huì)某物的存在意志去設(shè)計(jì)。另外，康在別的場合也提到過“人永遠(yuǎn)比作品偉大，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無法充分表達(dá)其意圖?！薄＿@里的作品康指的是建成物，在康的表達(dá)里，建筑是個(gè)精神層面的描述，建成物是個(gè)存在層面的描述。在這里簡而言之，首先 Order賦予人感知某物精神意志的能力，并由Order的先驗(yàn)導(dǎo)出設(shè)計(jì)。人在Order層面是一個(gè)被選中的代言人，將一種“不能說”說出來。在下一個(gè)層面，是一個(gè)“我可以說”的造物者。

結(jié)語：只有在追尋本質(zhì)的過程中，事情的本質(zhì)才得以還原，我們才會(huì)更清楚的明白自己的行為，我們的行為也能夠得到最基本的規(guī)則與指導(dǎo)。清楚的明白自己所做事情的方向，才能將事物整體盡可能的向更好的方向推進(jìn)。