姚修杰

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384)

在西方思想史上，馬克思的勞動(dòng)概念是非常獨(dú)特的。馬克思根本改變了西方自古希臘以來鄙視勞動(dòng)的思想傳統(tǒng)，把勞動(dòng)確定為人的本質(zhì)規(guī)定，賦予勞動(dòng)概念以豐富而深刻的人性意蘊(yùn)。通過深入解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）這一經(jīng)典文本，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于馬克思的勞動(dòng)概念的人性意蘊(yùn)，不能單一地從人的類本質(zhì)的層面來理解，而應(yīng)當(dāng)從人的生命活動(dòng)、人的類本質(zhì)以及人的社會(huì)性三個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一的角度來理解，這樣才能達(dá)到對(duì)勞動(dòng)概念的真正理解和掌握。從而使勞動(dòng)概念成為理解“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的理論基石，成為批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)、透視社會(huì)歷史發(fā)展的思想工具。

一、勞動(dòng)與人的生命活動(dòng)

馬克思在《手稿》中首先把勞動(dòng)理解為人的生命活動(dòng)。生命活動(dòng)是一個(gè)物種作為一種“自然存在物”從自然界獲取生活資料、維持自身肉體生存的活動(dòng)。對(duì)于人而言，這種生命活動(dòng)就是勞動(dòng)。雖然人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至說完全超越了動(dòng)物的生存層次，但是馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)首先是一種自然層面的生命活動(dòng)，因?yàn)樵隈R克思看來，人首先是一種“自然存在物”。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”，一方面具有外在的對(duì)象世界或自然界；另一方面，又具有內(nèi)在的自然力或生命力。[1](P105，106)勞動(dòng)正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在的自然力、生命力與外在的自然界相互作用、互為生成的活動(dòng)過程。勞動(dòng)的人性意蘊(yùn)首先就在于它作為人的生命活動(dòng)最為深刻地體現(xiàn)著人與自然的本然統(tǒng)一性。

馬克思指出，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于二者有著本質(zhì)不同的生命活動(dòng)。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵1](P57)正是由于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，人才是有意識(shí)的存在物，才是類存在物，也正因如此，人的活動(dòng)才是自由的，他自己的生活對(duì)他來說才成為可以自由對(duì)待的對(duì)象。高清海先生把人的生命活動(dòng)的這一獨(dú)特性表述為：人是“超生命的生命、支配生命的生命，即自身二重化了的生命，”“真實(shí)的人，是一個(gè)個(gè)的生命存在，生命是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。然而人又必須超越生命，轉(zhuǎn)過來其主宰自己的生命活動(dòng)，這才使人成為了‘人’”[2](P7)。

從人的生命活動(dòng)的這種自由本性或超越本性來看，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)根本扭轉(zhuǎn)了人與世界之間的關(guān)系，從而從本質(zhì)上改變了生命和環(huán)境之間的關(guān)系。雖然人屬于自然的一部分，但是人的生存卻不僅僅依賴自然，而是通過自身的勞動(dòng)來改造自然，自己生產(chǎn)自己生存所需的生活資料。這一點(diǎn)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述得更為明確。[3](P67)對(duì)于動(dòng)物而言，它與它的生命活動(dòng)是直接同一的，它與它的對(duì)象世界也是天然一體的；它的對(duì)象世界作為與它直接融為一體的直接規(guī)定性，也是靜態(tài)的、凝固的。而對(duì)于人而言，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，本身就是人可以支配的一種活動(dòng)，甚至在一定的條件下成為一種獨(dú)立于人、與人相異化的活動(dòng)；人的對(duì)象世界并非自在的自然世界，而是人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，它總是處于人的主宰之下，處于人的勞動(dòng)塑造過程之中。因此，自然界作為人的對(duì)象世界也是歷史的，永遠(yuǎn)處于向人生成的人化過程之中?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵1](P89)與此同時(shí)，人內(nèi)在的自然也就總是處于生產(chǎn)變化之中。動(dòng)物無需生成，沒有歷史，而人則有其自我生成的歷史過程。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！薄罢袢说膶?duì)象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對(duì)象一樣，直接存在著的、客觀存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著。正像自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史?！盵1](P107)

然而，勞動(dòng)雖然具有自由和超越的特點(diǎn)，但是作為人的生命活動(dòng)仍然是一種自然活動(dòng)。因?yàn)樵隈R克思看來，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。這就意味著，一方面人必須依靠自然界才能生活。“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！绷硪环矫嫒俗陨砭褪亲匀唤绲囊徊糠??！叭说娜怏w生活和精神生活同自然界的聯(lián)系，不外是說自然界同自身的聯(lián)系。”[1](P56，57)在這一自然和人本然統(tǒng)一的層面上，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，不過是一種自然活動(dòng)，人對(duì)自然的作用和聯(lián)系，不過是自然內(nèi)部的自我作用和自我聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中的論述更為直接：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”人自身作為一種與自然物質(zhì)相對(duì)立的自然力，通過自身的自然力的運(yùn)動(dòng)以對(duì)自己的生活有用的方式來占有自然物質(zhì)。當(dāng)人通過自身自然力的運(yùn)動(dòng)改變外部自然的同時(shí)，也就使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，改變了他自身內(nèi)在的自然。[4](P201，202)

馬克思從人的生命活動(dòng)這一自然層面理解勞動(dòng)，并非把人及其生命活動(dòng)降低到自然或動(dòng)物的層次，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的本然統(tǒng)一性，并從這種本然統(tǒng)一性來理解自然的人性本質(zhì)以及人的自然本質(zhì)。只有在這種人與自然本然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，才能理解勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)的人性意蘊(yùn)。這實(shí)際上是提升了自然在人的世界中的地位，提升了勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)的地位。在此意義上，馬克思的勞動(dòng)概念從根本上顛覆了自古希臘以來鄙視勞動(dòng)的思想傳統(tǒng)。亞里士多德把勞動(dòng)看作是維持肉體生存的動(dòng)物性的活動(dòng)，漢娜·阿倫特等現(xiàn)代思想家也仍然認(rèn)為勞動(dòng)是最低級(jí)的活動(dòng)。馬克思對(duì)勞動(dòng)的尊崇，在一定意義上可以說顛倒了各種活動(dòng)的等級(jí)，使勞動(dòng)從最低級(jí)、最卑賤的地位上升到最高級(jí)的、最受尊敬的地位[5](P63，73)，但馬克思對(duì)勞動(dòng)的尊崇，非如阿倫特所認(rèn)為的那樣是對(duì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力或創(chuàng)造世界的能力的肯定，而是重申了人首先是“有生命的自然存在物”這一基本事實(shí)。馬克思尊崇勞動(dòng)，更尊崇自然，人的自由創(chuàng)造不能悖離自然，不能違背人的自然本性。因此，不能按照主體性哲學(xué)的思路把人以及人的生命活動(dòng)從自然中抽離出來，把人和自然直接對(duì)立起來，并使人成為高居于自然之上的主宰。馬克思把這種剝離與對(duì)立理解為異化勞動(dòng)的結(jié)果或表現(xiàn)，即異化勞動(dòng)不僅造成自然界同人異化，而且也造成人本身或人的內(nèi)在自然——人的生命活動(dòng)、活動(dòng)機(jī)能同人相異化。在異化勞動(dòng)中，自然的人性本質(zhì)也就被遮蔽了，而成為人占有和利用的對(duì)象，成為人的私欲的對(duì)象；相應(yīng)地，勞動(dòng)也就不再是人與自然相統(tǒng)一的生命活動(dòng)或類生活，而轉(zhuǎn)變?yōu)楣缘木S持肉體生存的手段，成為一種與人相對(duì)立的獨(dú)立的生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義作為異化勞動(dòng)或人的自我異化的積極揚(yáng)棄，作為完成了的自然主義和人道主義的統(tǒng)一，也就是要重新實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，重新恢復(fù)勞動(dòng)作為人所特有的生命活動(dòng)所固有的自然本性。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本學(xué)也非常推崇自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，但是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本學(xué)僅僅停留于對(duì)自然和人的哲學(xué)直觀，僅限于在自在自然的層面上理解人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系，因此不可能達(dá)到對(duì)它們的批判性理解。不同于費(fèi)爾巴哈，馬克思對(duì)人以及人和自然的統(tǒng)一性的理解是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，即從勞動(dòng)這種人所特有的生命活動(dòng)出發(fā)來理解人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系，由此進(jìn)入到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在狀況的批判性理解。只有把握住這一點(diǎn)，我們才能理解馬克思的勞動(dòng)概念的最深層、最基本的人性意蘊(yùn)，也才能理解為什么異化勞動(dòng)概念會(huì)成為馬克思剛剛確立起來的共產(chǎn)主義思想的邏輯基石。

二、勞動(dòng)與人的類本質(zhì)

馬克思在《手稿》中，把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)。這一理解最直接地體現(xiàn)出馬克思的勞動(dòng)概念的人性意蘊(yùn)。然而，我們必須注意到，馬克思是從“一個(gè)種的整體特性”的角度把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)的。他指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。對(duì)人而言，“生產(chǎn)生活就是類生活”，是“人的能動(dòng)的類生活”[1](P57，58)。所以，離開勞動(dòng)作為人所特有的生命活動(dòng)這一自然層面，我們就無法理解勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)。

馬克思全面對(duì)比了人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)，表明人是一種類存在。馬克思分析指出，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，動(dòng)物的生產(chǎn)只是受直接的肉體需要的支配，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，動(dòng)物的產(chǎn)品只屬于它的肉體，所以動(dòng)物的生產(chǎn)只具有一個(gè)尺度，即它所屬的那個(gè)物種的尺度；而人的生產(chǎn)則是全面的，不受肉體需要的支配，人能夠再生產(chǎn)整個(gè)自然界，人能夠自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，所以人的生產(chǎn)具有兩個(gè)尺度：一個(gè)是任何一個(gè)物種的尺度，一個(gè)是人的內(nèi)在尺度。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！瘪R克思進(jìn)一步指出，“正是在改造對(duì)象世界中，人才證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”[1](P57，58)。通過勞動(dòng)，人不僅表明自己是類存在物，而且還證明自己是類存在物，也即不僅在意識(shí)中自覺地把自己看作是類存在物，而且還在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，在對(duì)對(duì)象世界的勞動(dòng)改造和創(chuàng)造中，證明自身是類存在物。勞動(dòng)作為人的能動(dòng)的類生活，是人的內(nèi)在尺度和對(duì)象的外在尺度的統(tǒng)一，超越了動(dòng)物的直接的、片面的肉體生存的自然必然性層面，使人的生活上升到自由的、全面的自由創(chuàng)造的層面，上升到美的境界。勞動(dòng)充分體現(xiàn)出了人的自由本性，是人的自由自主的活動(dòng)。也正是由于這一點(diǎn)，馬克思把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)。

不僅如此，勞動(dòng)也是“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”或人的自我實(shí)現(xiàn)的基本方式，并且是人的一種“自我享受”[1](P85)。通過勞動(dòng)，人的內(nèi)在的本質(zhì)力量得以公開地、現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)出來。所以，馬克思“把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開的展示”。當(dāng)然，在私有制條件下這種展現(xiàn)是通過異化的形式實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定是一種感性的對(duì)象性活動(dòng)，把勞動(dòng)確認(rèn)為人的類本質(zhì)，也就是從人的對(duì)象世界或勞動(dòng)所改造或創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界來理解人?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P58)這根本改變了關(guān)于人的本質(zhì)的各種內(nèi)在性觀念，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，意味著人并沒有某種抽象的、固定的本質(zhì)，人總是處于自我創(chuàng)造和自我生成過程之中。在此意義上馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程 ，是自然界對(duì)人來說的生成過程”[1](P92)。勞動(dòng)是人的自我確證、自我生成的過程，而且這種自我確證和自我生成是一個(gè)辯證的展開過程。在此可以看出，馬克思顯然是吸收了黑格爾的辯證法思想。在《手稿》中，馬克思高度評(píng)價(jià)黑格爾，指出黑格爾的辯證法的偉大之處在于，抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)過程，把人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。[1](P101)也正是由于這一點(diǎn)，人在其本性上才是實(shí)踐的、社會(huì)的、歷史的，人的對(duì)象世界才是歷史的現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈也從人的對(duì)象性的角度理解人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯示出來：對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’。”[6](P33)然而，費(fèi)爾巴哈沒有把人理解為“感性活動(dòng)”，而僅僅看作是“感性對(duì)象”，所以，人的本質(zhì)也就必然被理解為某種“單個(gè)人所固有的抽象物”，理解為某種“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3](P56)。同樣，費(fèi)爾巴哈所理解的對(duì)象世界只能是靜態(tài)的感性存在，他永遠(yuǎn)不能真正進(jìn)入到社會(huì)歷史領(lǐng)域。

把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)，賦予勞動(dòng)以內(nèi)在目的性，最為直接地表明了馬克思勞動(dòng)概念的人性意蘊(yùn)，也使勞動(dòng)概念與人的解放或共產(chǎn)主義的社會(huì)理想直接關(guān)聯(lián)起來。勞動(dòng)不僅體現(xiàn)了人的自由本性，展現(xiàn)出人的內(nèi)在的本質(zhì)力量，而且作為人的類本質(zhì)，勞動(dòng)本身就是目的。①這也就意味著，勞動(dòng)與生活是內(nèi)在一致的，勞動(dòng)并非與生活相對(duì)立，并非是生活的手段或犧牲，勞動(dòng)本身就是生活的目的或生活的重要內(nèi)容。所以，勞動(dòng)解放也就是人的解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。用馬克思后來的說法就是：“自主活動(dòng)同物質(zhì)生活一致”“勞動(dòng)成為生活的第一需要?！币仓挥袆趧?dòng)本身成為目的，人的勞動(dòng)或生活才是按照美的規(guī)律來構(gòu)造的。這根本改變了亞里士多德所確立的傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念，即認(rèn)為勞動(dòng)完全服從于自然必然性，不具有內(nèi)在的目的性，而僅具有手段性的意義。馬克思認(rèn)為，只看到勞動(dòng)的手段性意義，把勞動(dòng)的目的或價(jià)值置于它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上，是勞動(dòng)異化的一個(gè)重要表現(xiàn)，即馬克思所批評(píng)的：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄吧幕钴S表現(xiàn)為生命的犧牲?！盵1](P58、64)馬克思后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《雇傭勞動(dòng)和資本》中，對(duì)于這種目的和手段的顛倒有更為精辟的闡述。[3](P128、336)阿倫特、鮑德里亞等人之所以認(rèn)為勞動(dòng)解放不能實(shí)現(xiàn)人的解放，而只能更深地卷入到資本邏輯的統(tǒng)治之中，其根本原因就在于他們所理解的勞動(dòng)正是資本統(tǒng)治下的異化勞動(dòng)，只是作為手段的勞動(dòng)，而不是作為人類的本質(zhì)或生活目的的勞動(dòng)。

三、勞動(dòng)與人的社會(huì)性

馬克思非常強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，特別是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確斷言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P56)實(shí)際上，早在《論猶太人問題》中馬克思就提到，人是一種社會(huì)存在物，并指出，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治的形式同自身分離的時(shí)候……人的解放才完成”[7](P30，46)。在《手稿》中，馬克思把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)，同時(shí)馬克思也反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在物，并常常把“人”和“社會(huì)”作為同義詞使用。在討論馬克思的人性觀的時(shí)候，人們常常提出“勞動(dòng)”與“社會(huì)”同作為人的本質(zhì)如何協(xié)調(diào)的問題。而實(shí)際上，在《手稿》中，這兩種說法是內(nèi)在一致的。馬克思把勞動(dòng)理解為一種社會(huì)性的活動(dòng)，并從勞動(dòng)的社會(huì)性出發(fā)來理解和闡述人的社會(huì)性，進(jìn)而把社會(huì)性確定為人的本質(zhì)特性。對(duì)勞動(dòng)及其社會(huì)性的理解，從根本上超越了各種抽象人性論，進(jìn)入到了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性層面，達(dá)到了人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性，充分彰顯出馬克思的勞動(dòng)概念所獨(dú)有的人性意蘊(yùn)——社會(huì)歷史性。勞動(dòng)無論是作為人的生命活動(dòng)還是作為人的類本質(zhì)，都必須提升與統(tǒng)一到社會(huì)歷史層面上來理解，否則就容易重新墜入抽象人性論的泥沼。

在《手稿》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“個(gè)體是社會(huì)存在物，”“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”[1](P84)。真正的人的存在也就是人社會(huì)的存在，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)和人的類本質(zhì)，本身就是社會(huì)性的。通過勞動(dòng)這種社會(huì)性的活動(dòng)，人不僅表明自己是一種社會(huì)存在物，而且社會(huì)本身也是由人生產(chǎn)的，人和社會(huì)可以說是一體的。人的活動(dòng)或生命表現(xiàn)，即使是一個(gè)人單獨(dú)完成的，并不直接采取共同活動(dòng)的形式或表現(xiàn)，其實(shí)也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。即使一個(gè)人并不直接同他人交往而單獨(dú)活動(dòng)，人也是社會(huì)的，因?yàn)槿说幕顒?dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言，都是社會(huì)的產(chǎn)品。所以“我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)；我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”[1](P83,84)。馬克思還從人的社會(huì)性這一高度來理解人與自然的關(guān)系，理解人與自然的統(tǒng)一：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1](P83)因此，在馬克思看來，勞動(dòng)無論作為直接體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生命活動(dòng)，還是作為體現(xiàn)人的類本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，都是社會(huì)性的，都必須提高到社會(huì)這一層面上來理解。

馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》（簡稱《穆勒評(píng)注》）中，重申了人的社會(huì)性，從生產(chǎn)和交往兩個(gè)方面更為深入地闡述了勞動(dòng)與人的社會(huì)性。馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系 ，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的享受，他自己的財(cái)富”[1](P183，184)。在生產(chǎn)過程中，每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人，在個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)中，直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)的本質(zhì)。而交換過程——無論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，作為人的最基本的交往活動(dòng)，更為鮮明地體現(xiàn)出人的社會(huì)性本質(zhì)，與他人之間的交換活動(dòng)作為個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)人的社會(huì)的享受。在此，馬克思還特別指明，人的社會(huì)聯(lián)系是個(gè)人積極實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)存在的直接產(chǎn)物，有沒有這種社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的。[1](P170，171)所以，馬克思并非像望月清司所認(rèn)為的那樣，只是在《穆勒評(píng)注》中注意到交換和貨幣之后才發(fā)現(xiàn)了“人和人的社會(huì)聯(lián)系”“將勞動(dòng)進(jìn)一步提升為社會(huì)的‘生產(chǎn)’”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)和人的社會(huì)性理解[8](P85，86)。人并非首先孤立地活動(dòng)，單獨(dú)地面對(duì)自然界進(jìn)行勞動(dòng)，然后再通過勞動(dòng)產(chǎn)品的交換才進(jìn)入到社會(huì)之中。勞動(dòng)在其本性上從始至終就是社會(huì)性的。所以，馬克思把勞動(dòng)或生產(chǎn)理解為一種最基本的社會(huì)交往活動(dòng)，當(dāng)然在資本主義條件下這是一種異化的或物化的社會(huì)交往活動(dòng)。否定勞動(dòng)的社會(huì)性，使勞動(dòng)成為個(gè)人的孤立活動(dòng)，進(jìn)而使個(gè)人與社會(huì)相分離、人與人之間相互對(duì)立，這正是市民社會(huì)或資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照，是勞動(dòng)異化的根本體現(xiàn)。所以，馬克思把人同人相異化或人的社會(huì)關(guān)系的異化看作是異化勞動(dòng)的最后一個(gè)也即第四個(gè)規(guī)定。馬克思把人的本性最終歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系總和，對(duì)異化勞動(dòng)的理解最終也就歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系的異化。對(duì)資本主義社會(huì)的批判最終也就歸結(jié)為對(duì)這種物化的、異化的社會(huì)關(guān)系的批判。

馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的社會(huì)性，并從勞動(dòng)的社會(huì)性出發(fā)理解人，真正闡明了人的社會(huì)性。人們總是傾向于在生產(chǎn)勞動(dòng)之外，從某種特殊的社會(huì)倫理行為出發(fā)來理解和闡述人的社會(huì)性。這種社會(huì)倫理行為，亞里士多德、康德稱之為“實(shí)踐”，阿倫特稱之為“行動(dòng)”，哈貝馬斯稱之為“交往”。如果不能把勞動(dòng)本身理解為社會(huì)性的，把生產(chǎn)活動(dòng)理解為一種社會(huì)交往或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，那么其結(jié)果就只能如費(fèi)爾巴哈一樣，至多只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀，對(duì)人的社會(huì)性的理解至多停留于人與人的自然聯(lián)系上，停留于相互需要、愛和友情等。這樣當(dāng)然也就永遠(yuǎn)站在社會(huì)歷史之外。馬克思從勞動(dòng)的社會(huì)性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本性的現(xiàn)實(shí)性理解，達(dá)到了歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。由此，我們還能順理成章地達(dá)到這樣一些觀念：生產(chǎn)本身就是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系就是最重要的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)方式也就是最重要的交往方式，勞動(dòng)、生產(chǎn)、社會(huì)、交往、生活本來就是一體的。這些都是馬克思哲學(xué)或歷史唯物主義的一些最為基本觀念。所以，異化勞動(dòng)思想與歷史唯物主義之間并不存在“斷裂”。

綜上所述，馬克思在《手稿》中賦予勞動(dòng)概念以豐富深刻的人性意蘊(yùn)，把勞動(dòng)理解為人的生命活動(dòng)，把勞動(dòng)確定為人的類本質(zhì)，把勞動(dòng)理解為人的社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，最為深刻地體現(xiàn)著人與自然的本然統(tǒng)一性；勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，直接體現(xiàn)出勞動(dòng)與生活的內(nèi)在一致性；勞動(dòng)作為人的社會(huì)性活動(dòng)，則充分彰顯出人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。這三個(gè)層面是有機(jī)統(tǒng)一的，對(duì)勞動(dòng)的人性意蘊(yùn)的理解，既不能悖離人與自然的統(tǒng)一性基礎(chǔ)，也不能否定勞動(dòng)的內(nèi)在目的性，勞動(dòng)無論是作為人的生命活動(dòng)還是作為人的類本質(zhì)，都必須提升與統(tǒng)一到社會(huì)歷史層面上來理解。理解馬克思的勞動(dòng)概念的三重人性內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一性，對(duì)于我們深入理解馬克思異化勞動(dòng)思想，特別是異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定之間的有機(jī)統(tǒng)一性以及異化勞動(dòng)思想與歷史唯物主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)至為關(guān)鍵。

注釋：

①關(guān)于馬克思的勞動(dòng)概念的內(nèi)在目的性，可參見徐長福的《勞動(dòng)的實(shí)踐化和實(shí)踐的生產(chǎn)化——從亞里士多德傳統(tǒng)解讀馬克思的實(shí)踐概念》（《學(xué)術(shù)研究》2003年第11期）以及吳宏政的《勞動(dòng)在什么意義上才是“生活的第一需要”》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第5期）。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]高清海.人就是“人”[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集(23)[M].北京：人民出版社，1972.

[5][美]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[6][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[7]馬克思恩格斯文集(1)[M].北京：人民出版社，2009.

[8][日]望月清司.馬克思?xì)v史理論的研究[M].韓立新，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.