□文/重慶工商大學(xué)融智學(xué)院 賀雙艷
黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”,并指出文化建設(shè)要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌”??梢?,黨高度重視以五大發(fā)展理念來指導(dǎo)文化的傳承與創(chuàng)新。去年年底,習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議強(qiáng)調(diào)“提升思想政治教育親和力和針對性,滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待,其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)。”各學(xué)科,各類課程都有豐富的思想政治教育資源,特別是中國傳統(tǒng)文化,更是內(nèi)涵豐富,啟發(fā)性強(qiáng)。本文擬在五大發(fā)展理念指引下,探討《樂記》對當(dāng)代思想政治教育的新啟示,為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供新的研究視角。
《樂記》是《禮記》中的重要名篇,是最早完整論述音樂理論的著作。它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想,對兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響,并在世界音樂思想史上占有重要的地位。然而《樂記》并不僅僅具有美學(xué)功能,在儒家思想里它還具有道德教化的重要作用。孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂?!边@可以成為以樂育德的教育總綱。在《論語》中有多處論述音樂作用的語句,孔子本人也會彈琴吟詠。在儒家思想里,《樂記》可以深刻滋養(yǎng)人的感性,從而幫助人的理性實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王。
《樂記》對人的道德教育沿著一條主線進(jìn)行,那就是“人心與外物相感——蘊(yùn)含情感的樂的表達(dá)——以美導(dǎo)善——修身——政通人和”。由此可見,《樂記》主張如下教育理念。
一是強(qiáng)調(diào)人心對外物的自然感應(yīng)?!稑酚洝氛f“人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲?!币簿褪钦f人心與外物具有一種“物我同構(gòu)”的對應(yīng)關(guān)系,從而達(dá)到天人合一。漢代董仲舒認(rèn)為“人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也?!薄疤煲嘤邢才畾?,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也。”人心與外物在各種對稱、均衡、比例、和諧之中,形成理解和頓悟,從而產(chǎn)生相似的心理體驗(yàn)?!稑酚洝防锩嬲f樂器的各種聲音與人心直接相關(guān)?!熬勇犵娐?,則思武臣”;“君子聽磬聲,則思封疆之臣”;“君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣”;“君子聽竽笙簫管之聲,則思蓄聚之臣”;“君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣”。這說明君子的心理結(jié)構(gòu)與所聽的樂器的聲音特點(diǎn)有某種相符,由此可以在人內(nèi)心中自然起反應(yīng)。
人心對外物有自然感應(yīng),從中可以引申出兩個(gè)方面的特點(diǎn):首先,《樂記》強(qiáng)調(diào)自發(fā)自覺性。人心對外物的感應(yīng)往往是在主體自身沒有察覺的情況下自然發(fā)生的,從而不具有目的性,不刻意而為之。其次,《樂記》強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。當(dāng)外物與人心有某種同構(gòu)關(guān)系時(shí),人心一定是真實(shí)參與其中。不管是“哀心”“樂心”“喜心”“怒心”“敬心”還是“愛心”都是人心的真實(shí)反映?!肚f子.漁父》:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀;強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!币虼巳诵母杏谕馕锒鴦?dòng)所形成的樂貴在一個(gè)“真”字,《樂記》直接說“唯樂不可以為偽?!?/p>
二是將物我關(guān)系中的情感借助樂表達(dá)。人心中最真實(shí)的部分就是情感?!稑酚洝凡捎谩皹贰薄拔琛薄霸姟比灰惑w的綜合藝術(shù)形式來表達(dá)人的真實(shí)情感?!皹贰辈⒉皇乾F(xiàn)代意義上單純的音樂,而是音樂、舞蹈和詩歌的結(jié)合形式。《詩經(jīng)》 的頌原訓(xùn)“舞容”。頌詩是歌舞的混合。漢魏《樂府》有《鼓吹》《橫吹》《清商》等名,都是以樂調(diào)名詩篇。馬承源先生在《戰(zhàn)國竹簡中的詩樂》一文中指出:“詩本是音樂的組成部分,詩句就是樂曲的詞。楚書中的《樂詩》是殘件,所見七支簡上端正地抄寫各種詩的篇名和演奏詩曲吟唱詩的各種音高?!笨梢姡?、樂、舞三位一體。因?yàn)槿叩墓残远际乔楦械恼鎸?shí)表達(dá)。《毛詩序》說:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?!痹姼柽\(yùn)用賦、比、興手段來表達(dá)物我合一的情感。同時(shí)借助想象將生動(dòng)的情感給予傳達(dá)。林庚說詩歌“的確是作用于想象,并且在客觀上給人們以不可磨滅的深刻印象和激情生動(dòng)的力量?!倍魳肥恰扒榘l(fā)于中而聲應(yīng)于外。”音樂是情感的自然流露,是精神的需要,情感表達(dá)的趨使。而舞蹈則是人們在音樂與詩還不足以表達(dá)情感時(shí),不得不用肢體語言的形式來表現(xiàn)。因此,物我關(guān)系中的情感通過樂予以表達(dá)。
三是以美導(dǎo)善。樂并不是單純的藝術(shù),僅僅具有審美的功能,樂還直接與善有關(guān)。子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也。”謂《武》,“盡美矣,未盡善也?!笨梢姡鬃訉τ凇渡亍贰段洹穬煞N樂曲具有敏銳的分辨性。即《韶》可以增加人的品行德性,而《武》并不具有這樣的功能。所以《樂記》非??粗?“雅頌之聲”的“德音”。劉晝認(rèn)為德音“上能感動(dòng)天地,下則移風(fēng)易俗。此德之音,雅樂之情,盛德之樂也?!边@樣的音樂可以治心,由此“則易、直、子、諒之心油然而生矣。”樂由心生,反過來又可治心。此外,樂將情感與行為相結(jié)合,讓人的行為由情感激發(fā)而來,那就是“樂”“禮”的合一?!皹酚芍谐?,禮自外作?!薄稑酚洝分允恰抖Y記》中的一篇,就是因?yàn)闃房梢灾苯佑绊懭说男袨榧础岸Y”的表現(xiàn)。禮的外顯形式是一套行為規(guī)則,但它并不是僵硬而刻板的,而是情動(dòng)于中而表現(xiàn)于外。沒有對他人的敬重之情、感激之情、懷念之情等,所表現(xiàn)于外在的禮不過是種虛偽的客套。因此,由樂而熏陶出的禮是訴諸外顯行為來表現(xiàn)真實(shí)情感,它讓人的行為看起來有著心生感動(dòng)的詩意和美感,是一種特別高級又不露痕跡的行為藝術(shù)。而這種出自人內(nèi)心真實(shí)情感表達(dá)的禮直接表現(xiàn)為一種善行。郭齊勇說“冠禮在明成人之責(zé);婚禮在成男女之別,立夫婦之義;喪禮在慎終追遠(yuǎn),明死生之義;祭禮使民誠信忠敬,其中祭天為報(bào)本返始,祭祖為追養(yǎng)繼孝,祭百神為崇德報(bào)功;朝覲之禮,在明君臣之義;聘問之禮,使諸侯相互尊敬;鄉(xiāng)飲酒之禮在聯(lián)絡(luò)感情以明長幼之序;射禮由體育活動(dòng)可觀察德行?!笨梢姌泛投Y的目的在于辨事非,明善惡,行忠義,由此完成人的品格修養(yǎng)。
四是達(dá)到修身的教育目的?!稑酚洝氛f:“樂者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也,知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂?!痹谧髡呖磥?,知樂是系統(tǒng)訓(xùn)練和教育的結(jié)果。一般老百姓沒有受過專業(yè)訓(xùn)練,因此,其人性僅僅停留在比較淺的層次。而君子是受過系統(tǒng)專業(yè)的樂的訓(xùn)練,包括詩、樂、舞、禮等綜合藝術(shù)的訓(xùn)練。因此,有助于其人性的提升,從而實(shí)現(xiàn)修身的目的?!稑酚洝氛f“樂以象德”,“觀其舞而知其德”,又說“德者,性之端也,樂者,德之華也?!蓖ㄟ^樂的熏陶讓人自覺追求一種行為的限度。也就是孔子說所“克已復(fù)禮”。這種行為的限度有效地處理了人與自然、人與他人、人與社會的關(guān)系。因此“先王作樂崇德”。古代賢君深知樂的重要性,因此用雅樂來彰顯德性,起到潛移默化的重要影響。
《樂記》為了達(dá)到修身的教育目的,采取了以下兩種方式。其一是終身教育。詩歌、音樂與禮的內(nèi)容伴隨人的終身,滲透于人的日常生活中?!稑酚洝氛f“禮樂不可斯須去身也”,就是說二者應(yīng)該伴隨人的一生,成為人生本體論意義上不可或缺的重要因素。其二是教育內(nèi)容和手段有極強(qiáng)的參與性,受教育者自覺創(chuàng)作、積極參與。中國的詩樂傳統(tǒng)在歷史長河中不斷地改變著她的題材與內(nèi)容。從《詩經(jīng)》到后來的《宋詞》、《元曲》是詩與音樂的同步創(chuàng)新。其原因就在于人的復(fù)雜性與多樣性和人所面臨的環(huán)境的不確定性決定了儒家非理性教育極強(qiáng)的開放性。而受教育者本人完全可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境和內(nèi)心的感覺來創(chuàng)作,從而又豐富了教育的內(nèi)容和手段。
五是最終走向政通人和?!稑酚洝凡⒉煌A粼谛奚磉@個(gè)階段,而是走向更寬廣的世界,那就是與治國密切相關(guān)。《樂記》所強(qiáng)調(diào)的治國方略并不依靠法制與制度,而是以君子人格修養(yǎng)為基石,靠每個(gè)人內(nèi)心的慎獨(dú)自律來實(shí)現(xiàn)?!稑酚洝窂娜诵膶ν馕锏淖匀桓袘?yīng)出發(fā),真實(shí)表達(dá)情感,從而以美導(dǎo)善,完成自我人格修養(yǎng)。而這樣的君子人格可以使國家實(shí)現(xiàn)不治而治的目的。此外,樂的內(nèi)容直接指向人所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)層面:戀愛、婚姻、宗族、國家等等。指向具體的人,而不是抽象的人。例如《詩經(jīng)》中的詩篇,反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會等眾多內(nèi)容。詩歌和音樂又包含了人的七情六欲的各種情感?!抖Y記.曲禮篇》更是在人的日常生活細(xì)節(jié)上作了規(guī)定。因此,只要把禮、樂、詩教的內(nèi)容貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中,就可以實(shí)現(xiàn)政通人和。
《樂記》的作用主要體現(xiàn)為感性對人的影響。理性與感性對人的道德成長都具有重要作用。理性讓人區(qū)分“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”,主要在人的意識層面起作用。然而理性有時(shí)是脆弱的、不持久的、表面的。這就需要感性的參與。感性是很柔軟的東西,但正是這個(gè)很柔軟的東西會讓人無比剛強(qiáng),正如老子所說“柔弱勝剛強(qiáng)”,感性強(qiáng)大的人外可以御強(qiáng)敵、勝倭寇,內(nèi)可以拒小人、建功業(yè)。而這些都是感性潛移默化影響的結(jié)果?!稑酚洝穼Φ赖氯顺砷L的作用主要表現(xiàn)在如下幾方面。
一是讓人與自然合一。《樂記》強(qiáng)調(diào)人心對外物的自然感應(yīng)。因此,自然不再是一個(gè)與我無關(guān)的非存在。宗白華說“自然是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境?!币簿褪钦f這樣的自然不再是一個(gè)物理現(xiàn)象界的自然,而是深深打上了人的主觀烙印的自然。正是在以樂所表達(dá)的自然里面,我們才看見了一個(gè)真實(shí)的自然。例如原本楊柳、雨雪只是一個(gè)物理存在,我們并不注意它,匆匆走過。但一句歌詞“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏?!绷Φ碾S風(fēng)飄舞好像訴說人內(nèi)心的不舍離別,雨雪的冰冷映襯內(nèi)心的冰冷。自然立刻生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前,不再距離人心遙遠(yuǎn)。對于這樣的自然,人們何忍踐踏與破壞?面對自然,人有了強(qiáng)烈的悲憫心。
二是讓人“情深而文明”。人的情感越是深厚,越變得文明?!稑酚洝肪褪且ㄟ^人們所忽視或隱而未現(xiàn)的情感的自然表達(dá),來潛移默化地影響人的品格和行為。也就是“反人道之正”。通過情感的熏陶讓人回歸人的本性,即一種向善的德性?!稑酚洝钒讶耸欠裰艨醋魅伺c禽獸的重要區(qū)別,“不知音者,禽獸是也”;把人是否知樂看作眾庶和君子的區(qū)別,“知音而不知樂者,眾庶也。惟君子能知樂?!睒纺芷鸬杰髯铀f“化性起偽”的重要作用。因此《樂記》說“故樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,天下皆寧?!?/p>
三是開啟人的道德自覺。子曰:“克已復(fù)禮為仁,一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。為人由已,而由人乎哉?”這種克已復(fù)禮并非讓人很難受的刻意,相反,由于樂來自于人心對外物自然真實(shí)的感應(yīng),強(qiáng)調(diào)一種情感共鳴,以已之心度他人之心。因此,通過樂的熏陶,自覺為自己立限,從而塑造具有道德仁義的個(gè)人?!皩?shí)際上,只有當(dāng)禮不符合人性的完善、拓展和豐富時(shí),禮才成為束縛人性的桎梏;而當(dāng)禮符合社會文明的進(jìn)步,符合人性的完善、拓展和豐富時(shí),禮往往能夠成為人們自由自覺的活動(dòng),人們就自覺自愿地維護(hù)禮,發(fā)展禮?!薄稑酚洝匪珜?dǎo)的修身是一個(gè)讓人樂意,并積極主動(dòng)參與其中的過程。并非外界強(qiáng)加給個(gè)人,更不是以讓人不舒服的批評的方式實(shí)現(xiàn)。
四是讓人自覺追求美,從而成為審美境界很高的人。中國傳統(tǒng)文化或許在科學(xué)技術(shù)、民主法制方面很滯后,但在審美方面卻達(dá)到了登峰造極的高度。這不能不與《樂記》以美導(dǎo)善的教育理念直接相關(guān)。而美是情感的真實(shí)表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)證明,主體的情感愈豐富,愈強(qiáng)烈,就愈加容易激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感。因此,樂熏陶了人的深刻情感,同時(shí)又激發(fā)起人們創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī),從而不斷豐富了樂的內(nèi)容和題材。
五是整合人心、道德與治國的關(guān)系。詩禮樂對于人心、道德、治國三個(gè)方面的影響是一個(gè)有機(jī)的整體?!稑酚洝氛f“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故,治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!辈⑶疫€舉了例子?!班嵭l(wèi)之音,亂世之音也。桑閑濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,巫上行私而不可止也?!薄墩撜Z》也記載:顏淵問邦。子曰:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》《舞》。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?!薄睹献?公孫丑上》子貢認(rèn)為“見其禮而知其政,聞其樂而知其德?!敝螄舶钚枰淮笈兄呱械赖虑椴俚娜?,而人是由七情六欲、五味雜陳組合起來的復(fù)雜系統(tǒng),能夠調(diào)和這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的是樂。經(jīng)過樂熏陶的人才能有一種道德自覺,進(jìn)而擔(dān)當(dāng)治國平天下的重任。因此,孔子說“先進(jìn)于禮樂,野人也,后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?!币虼耍瑯肪拖褚粋€(gè)橋梁,架通了人心與政通人和的關(guān)系。由人心自然形成的樂,影響到人心的真善美,進(jìn)而形成一種道德自覺,最后達(dá)到天下不治而治的政治目的?!皹分羷t無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。”因此,樂對人心、道德、治國有深刻的影響。此外,樂可以使人同心同德,從而實(shí)現(xiàn)社會和諧?!稑酚洝氛f“樂文同,則上下和矣”?!巴裥亩鲋蔚馈薄2⑶遗e了例子:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親?!彼詷肪哂小芭c民同和”的重要作用。三、五大發(fā)展理念視閾下《樂記》對當(dāng)代思想政治教育的啟示
黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。也要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?!绷?xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上還指出,“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”,因?yàn)樗枷胝谓逃举|(zhì)上就是做人的工作。在五大發(fā)展理念指導(dǎo)下,《樂記》可以為當(dāng)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)找到新途徑。
一是樹立“綠色”教育理念,重視人心與自然的合一?!稑酚洝肪哂泻甏箝_闊的視野,將人放在自然之中去建構(gòu)心靈,它所追求的是人與天地宇宙自然的和諧與統(tǒng)一。正如斯賓諾莎所說“人的心靈與整個(gè)自然一致?!笔紫?,樹立綠色教育意識,不僅僅指樹立環(huán)保意識,而是啟發(fā)人對自然的悲憫心和敬畏心,培養(yǎng)人對自然的細(xì)微感受能力,強(qiáng)化人在自然中所體會的各種心情?!耙黄w花剪去春,風(fēng)飄萬點(diǎn)更愁人”的惋惜,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”的遺恨,“春風(fēng)春雨花經(jīng)眼,江北江南水拍天”的喜悅……如果放到音樂中唱出來是很有感染力的。校方可以鼓勵(lì)學(xué)生多接觸大自然。萬事萬物都可以作為素材來進(jìn)行思想政治教育。以此自覺構(gòu)建人與自然的和合關(guān)系?!稑酚洝氛f“明于天地,然后能興禮樂?!逼浯?,增加綠色教育內(nèi)容,不僅僅指環(huán)保等內(nèi)容,需要把儒家詩、禮、樂的內(nèi)容直接進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。因?yàn)樗麄兯磉_(dá)的主題就是人心與自然的合一。要加大這部分內(nèi)容在原有思想政治理論課教材中的份量,最好系統(tǒng)性地呈現(xiàn)。最后,重視綠色校園文化建設(shè),不僅僅是綠化校園,而是建設(shè)一個(gè)對自然有敬畏心和悲憫心的校園文化。樂教更重要的是功夫在課外,一個(gè)積極向上、重視禮樂、詩意氛圍深厚的校園,學(xué)生可以不教而教,自發(fā)實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。
二是樹立“協(xié)調(diào)”教育理念,促進(jìn)人的感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展。理性主導(dǎo)人的意識層面,讓人具有道德選擇的可能性;感性主導(dǎo)人的潛意識層面,激發(fā)人的真實(shí)情感的表達(dá)。例如我們對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,通過理性,學(xué)生知道“應(yīng)該”愛國;通過感性,學(xué)生培養(yǎng)起對祖國的認(rèn)同感、自豪感、價(jià)值優(yōu)越感,感性與理性協(xié)調(diào),最終激發(fā)學(xué)生的愛國行為。首先,需要重視感性教育功能?!稑酚洝氛J(rèn)為“情深而文明”,這是人通向文明之路的必經(jīng)途徑。在思想政治教育中除了理性教導(dǎo),需要重視人們內(nèi)心情感發(fā)展的需要和情感表達(dá)的需要,重視人對美好事物的直覺感知能力,引導(dǎo)人抒發(fā)健康、積極、正面、真實(shí)的情感。感性教育雖然很柔軟,短期內(nèi)也不一定能見成效,但經(jīng)過長期潛移默化的熏陶,人的內(nèi)在是很有風(fēng)骨的,也就是老子所說“柔弱勝剛強(qiáng)”。其次,需要調(diào)整師資結(jié)構(gòu)。情感的表達(dá)與傳遞是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,需要經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練才能勝任。因此,除了開設(shè)系統(tǒng)的禮樂課程之外,還可以從高校音樂專業(yè)、詩詞專業(yè)、國學(xué)專業(yè)的師生中培養(yǎng)專職思想政治教師。傳統(tǒng)的思想政治教師由政治系思想政治教育專業(yè)培養(yǎng)。這種培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)思想政治教育的理性成分。但由于思想政治教育是做人的工作,感性是人不可忽視的重要部分。因此建議從音樂專業(yè)、詩詞專業(yè)、國學(xué)專業(yè)中培養(yǎng)專職思想政治教師。其職責(zé)就是啟發(fā)學(xué)生的高尚情感,從而使其行為自發(fā)表現(xiàn)出理性教育期望的樣式。
三是樹立“創(chuàng)新”教育理念,激發(fā)人的道德生活自覺參與性??v觀中國文化史,不難發(fā)現(xiàn),中國的音樂隨著詩詞的發(fā)展,本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程,她一直變幻著內(nèi)容和題材。在此過程中,人的德性行為自覺地被強(qiáng)化著。音樂與人的情感相通,決定了音樂無限多樣的可能性,為樂教的創(chuàng)新奠定了人性基礎(chǔ)。而音樂主導(dǎo)“克已復(fù)禮”,為樂教的德育功能奠定了倫理基礎(chǔ)。因此在思想政治教育過程中,要樹立“創(chuàng)新”教育理念,激發(fā)人的道德生活自覺參與性。首先,可以在思想政治課實(shí)踐教學(xué)中讓學(xué)生參與創(chuàng)作。體現(xiàn)出樂教的創(chuàng)新性和參與性。筆者曾在實(shí)踐教學(xué)中要求音樂學(xué)院的學(xué)生給中國古典詩詞配樂,效果很好。如果能把詩與樂相配合,發(fā)展出新的題材和內(nèi)容,例如改革開放新時(shí)代的古詩及音樂,這將是更高層次的創(chuàng)新,以此激發(fā)學(xué)生的愛國意識和愛國行為。其次,在日常生活中創(chuàng)新《禮記》的相關(guān)內(nèi)容?!稑酚洝分鲝垺皹酚芍谐?,禮自外作?!倍摇稑酚洝繁旧硪彩恰抖Y記》中的重要篇章,所以禮樂是不能完全分開的。我們可以創(chuàng)新一些符合現(xiàn)代社會的禮的規(guī)范,讓學(xué)生在日常生活中踐行,例如師生問候禮、面試禮、用餐禮等等。禮并不是一套繁瑣的儀式或束縛人的枷鎖。相反,在《樂記》里,正是禮將人與獸、文明與野蠻、道德與非道德區(qū)別開來。因此,需要在一定程度上創(chuàng)新禮的實(shí)踐,并且形成學(xué)生在日常生活中自動(dòng)自發(fā)的行為習(xí)慣。最后,要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育考評機(jī)制,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。我們不是去考評結(jié)果,而是去考評過程。要相信詩、禮、樂自身的文化魅力和吸引力,當(dāng)教師能講出其內(nèi)涵和精髓時(shí),學(xué)生會被這些內(nèi)容自然吸引,主動(dòng)參與學(xué)習(xí),并且自覺修身。因此,不需要為結(jié)果作考評,只需要監(jiān)測過程。第一需要考評樂教是否實(shí)施;第二考評樂教是否有效傳達(dá)了情感,這對教師提出了高要求;第三考評學(xué)生是否會真實(shí)表達(dá)情感。
四是樹立“共享”教育理念,搭建德育與美育的共享平臺。首先,實(shí)現(xiàn)教育觀念共享。這是《樂記》“以美導(dǎo)善”思想使然。美育并不是單純的藝術(shù)修養(yǎng)教育,在《樂記》里,它具有塑造人格、政通人和的重要作用。著名教育家、原北京大學(xué)校長蔡元培先生在中國提倡并推進(jìn)美育,他認(rèn)為美育可以陶養(yǎng)人們的情感,使人有高尚純潔的人格,活潑敏銳的性靈,“而使人我之見、利己損人之念,以漸消沮,”逐步培養(yǎng)成文化進(jìn)步的國民。所以他認(rèn)為:“美育為近代教育之骨干?!彼栒佟拔崛思睉?yīng)提倡美育,”他本人則“愿出全力以提倡之?!辈⑶摇昂芟M铝τ谖幕\(yùn)動(dòng)諸君, 不要忘記了美育?!泵烙膊粌H僅是藝術(shù)熏陶,更有德育的重要成分。只不過是潛移默化影響人,不刻意而為之。其次,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、方法共享。美育需要普及,正如德育需要普及一樣。美育不應(yīng)該僅僅存在于藝術(shù)院校,或者綜合性大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院,而應(yīng)該在每所大學(xué)廣泛開展,成為每個(gè)大學(xué)生的必修課。這是我們的傳統(tǒng)使然,是中國思想政治教育所獨(dú)有的特色。我們也可以繼續(xù)蔡元培先生的教育思想,將美育貫穿于家庭、學(xué)校、社會三方面,使人終身受教。
五是樹立“開放”教育理念,將德育放到治心、修身與治國的大思路中去實(shí)現(xiàn)。《樂記》架通了從微觀(人心)到宏觀(國家)之間的關(guān)系,因此,樂是游刃有余的。小到治心,大到治國,樂都可以起作用。因此,樂具有開放性、兼容并包的特點(diǎn)。首先,在個(gè)人層面,要將治心作為伴隨終身的過程,樹立終身教育理念。《樂記》說“禮樂不可斯須去身也”,就是說二者應(yīng)該伴隨人的一生,要建立自覺參與的教育方式使人終身受教,例如舉辦古典音樂交流會、詩詞鑒賞會等等。其次,在學(xué)校層面,思想政治課課堂教學(xué)中增加詩詞、音樂、禮的內(nèi)容。這并不是單純的藝術(shù)審美教育,而是具有塑造人品、治國平天下的功能??梢灾苯又v授中國的詩詞、古典音樂、《禮記》的內(nèi)容。也可以開發(fā)新課程,將詩、禮、樂融入原有思想政治教育內(nèi)容中。最后,在國家層面要重視官方音樂的重要性??梢栽跐h樂府機(jī)構(gòu)設(shè)置的基礎(chǔ)上作現(xiàn)代改進(jìn),設(shè)立當(dāng)代樂府,取名“新雅樂”。但要注意除去漢樂府的御用功能。重視官方音樂對人心人性的建設(shè)意義。音樂不應(yīng)該成為只供娛樂的商品。而應(yīng)該成為政府的公共行為,旨在修身、齊家、治國、平天下?!靶卵艠贰笨梢詾楣诺湓娫~配樂,也可創(chuàng)作新詩并配樂,還可以將“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化、普及化。但要注意所有作品貼近每一個(gè)具體而真實(shí)的人,還原他們的真實(shí)情感和需要,要遵循“唯樂不可以為偽”的原則。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào),我國有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情,決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路。中國儒家文化的精髓“樂”,由于直接進(jìn)入人的感性世界,深刻影響人的心靈和情感,對人的道德行為有決定性作用,進(jìn)而對治國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代思想政治教育中借鑒《樂記》的內(nèi)容和方法,可以獲益匪淺。