譚運長
民間學(xué)者胡龍霞,在生活十分困頓的情況下,用了幾年時間,九易其稿,完成了一本學(xué)術(shù)專著《全民通用口語文引論》(暫名)。我有幸在其正式出版之前讀到此書,十分感慨。胡先生不是一個學(xué)術(shù)體制中人,也沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)熏陶與訓(xùn)練,只是因為被面臨的語言現(xiàn)實所激蕩、逼迫,長期思索之下,郁積于心,不得不發(fā),成就此稿。大概正因為如此,他的書稿沒有那些學(xué)術(shù)界慣有的套路,也打破了學(xué)者和普通人之間的語文壁壘,說的是真問題,表達(dá)的是真見解,直抒胸臆,直達(dá)人心。
胡先生認(rèn)為:語言是人類文明的根本,人類語言的幾次飛躍性的發(fā)展,直接造成了人類智慧的飛躍性發(fā)展,這是因為語言既是思維的工具,也是認(rèn)識、交流、傳播的工具,起到了開發(fā)智慧,組織群體合作的作用。但是,語言必須以真實性作為基本的前提,描述真實的存在,表達(dá)真實的思想與情感,傳播真實的信息,這樣才能建立語言的信用,實現(xiàn)語言的功能。
言而不文,行之不遠(yuǎn),書面語的應(yīng)用,大大地擴展了語言的功能,但是書面語必須與口語一致,因為口語最為接近語言對象,同時也最為具備“真實”的品相。但是,漢語傳統(tǒng)長期存在言文分離的事實,在口語與書面語之間存在一條幾乎無法跨越的鴻溝,究其根本,就是因為語文能力掌握在少部分人手里,語文不以求真為目的,而以求善、求美為目的。如此久而久之,語文追求教化,講究文采,卻丟掉了真實的內(nèi)容,教條主義、形式主義文風(fēng)盛行,語言的信用逐步淪喪。每到這個時候,就會有一些有識之士出來發(fā)起一場類似唐宋古文運動那樣的反形式主義文風(fēng)的運動。據(jù)胡先生統(tǒng)計,自漢代以降,有史可查的反形式主義文風(fēng)運動達(dá)到三十幾次。語文歷史的這種輪回,幾乎可以視作對中國古代文明2000多年少有根本性進(jìn)步的一種解釋。
在胡先生看來,二十世紀(jì)初發(fā)端的白話文運動,當(dāng)然是對長期以來言文分離傳統(tǒng)的革命,要讓語文從士大夫手里轉(zhuǎn)移到全體民眾手里,讓其與老百姓的“白話”一致。但是,也許是文言文時代那種求善、求美不求真的思維定勢成了一種文化基因,深深的影響到后來的語文實踐,現(xiàn)代漢語依然難以逃脫墮入形式主義泥潭的宿命。白話文至今短短100年的歷史,大的反形式主義運動至少有三次:民國的新生活運動,延安整風(fēng)“反對黨八股”,上世紀(jì)八十年代的撥亂反正。白話文運動在語言形式上是對文言文的革命,但是并沒有革除文言文內(nèi)在的理路,就是其求善求美不求真的惡習(xí)。
從我們今天所面臨的語文現(xiàn)實可以看到,形式主義的文風(fēng)又一次演進(jìn)到了極其嚴(yán)重的程度。語文的使用者都在孜孜以求文字的精巧、精明、精致(即所謂“精致的利已主義”含義上的“精致”),卻偏偏沒有人注意到求真知、見真相、講真話這些最基本的語文常識。語文使用者被語文本身蒙住了眼睛,迷住了心智,卻在為發(fā)明了一些“存心不讓人看懂”的語詞而自鳴得意。胡龍霞先生發(fā)現(xiàn),在我們的語文現(xiàn)實里處處都是語文的壁壘,互相之間就像文言文時代的讀書人和老百姓之間一樣,幾乎無法實現(xiàn)交流。行政公文、學(xué)術(shù)論文、文學(xué)創(chuàng)作,甚至中小學(xué)生的應(yīng)試作文、網(wǎng)文,似乎都有一套自己的語文法則,這套法則看來只有一個目的,就是“存心不讓人看懂”。
這就是胡龍霞《全民通用口語文引論》所針對的真問題?!翱谡Z文”,就是與口語一致、以求真為目的的書面文?!叭裢ㄓ谩保褪谴蚱普Z文壁壘,在全體民眾之間可以暢通無阻的一種語文理想。