北塔

近讀趙樸初1980年1月30日致茅盾函，曰：沈老：

承撥冗為鑒真和上像“探親”撰詩(shī)，至為感佩。謹(jǐn)打繕一份送閱，其中為韻律及佛教關(guān)系，略作一些更易，是否有當(dāng)，敬乞指正。樸初臥病醫(yī)院，未能奉謁，特囑魏承彥同志代為趨前請(qǐng)教，希賜見為幸。

順祝

健康

趙樸初一月三0日

趙樸初稱鑒真為“和上”，而不是和尚。這是為何？援何古例？

首先，趙樸初不止在這一處稱鑒真為“和上”。他寫于1963年3月的《金縷曲一一《人民中國(guó)》日文月刊創(chuàng)刊十周年紀(jì)念》一詞中有句“干二百年盲圣去”。他用括弧注解道：“（唐朝鑒真和上，應(yīng)邀赴日，死于日本。日人稱為盲目圣僧。1963年為其逝世一千二百周年……）”。

其次，其他人也有這么稱呼的鑒真。如李尚全著《慧燈無盡照海東：鑒真大和上評(píng)傳》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012-01）。還如鑒真的畫傳名《鑒真和上——唐大和上東征傳繪物語(yǔ)（漢日語(yǔ)對(duì)照，含鑒真年譜等）】》（許鳳儀等著，王亦秋繪，上海人民美術(shù)出版社）。

再次，日本人在各種場(chǎng)合，往往呼鑒真為“和上”。如安藤更生（1900-1970）博士原本是日本早稻田大學(xué)研究中日古代美術(shù)史的教授、美術(shù)史學(xué)系主任，但由于鑒真東渡對(duì)日本的美術(shù)雕塑產(chǎn)生過重大影響，他在研究奈良唐招提寺佛教美術(shù)期間，深為鑒真不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓、東渡傳法、造福日本人民的意志品德所感動(dòng)，于是又走上了研究鑒真的學(xué)術(shù)之路，先后撰有《鑒真大和上傳之研究》（日本平凡社出版）、《鑒真》（日本美術(shù)出版社）、《鑒真和上》（吉川弘文館出版）等著作。

1980年，為了配合鑒真像回國(guó)，日本中國(guó)文化交流會(huì)和唐招提寺聯(lián)合編撰了《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌罚ǔ招侣勆绯霭妫?/p>

1998年唐招提寺被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，同年成立國(guó)寶唐招提寺金堂保存修理事業(yè)專門委員會(huì)，開始對(duì)金堂施以長(zhǎng)達(dá)兩年的細(xì)致調(diào)查。其后，基于調(diào)查結(jié)果，在奈良縣教育委員會(huì)的主導(dǎo)下，從平成十二年（2000）開始了長(zhǎng)達(dá)十年的大修，史稱“平成大修”。在大修期間，出版了兩部跟鑒真有關(guān)的精美畫冊(cè)，都是唐招提寺編撰的，都稱他為“和上”，即2000出版的《鑒真和上世界寫真家展：唐招提寺金堂平成大修理紀(jì)念》和2004年出版的《鑒真和上像與金堂》。

這樣的稱呼在日本其來有自。早在公元779年（寶龜十年），即鑒真圓寂后的第16年，真人元開（原名淡海三船）用漢語(yǔ)文言文體撰寫的《唐大和上東征傳》一卷問世。書中一律稱鑒真為“和上”，如開篇即日：“大和上諱鑒真，揚(yáng)州江陽(yáng)縣人也。”

那么，“和上”這一稱謂是日本人發(fā)明的嗎？

不是的。

這部現(xiàn)存最古的鑒真?zhèn)饔浭且罁?jù)鑒真弟子思托撰寫的《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌罚ìF(xiàn)已散佚）節(jié)略而成。思托是從中國(guó)追隨鑒真東渡去的日本，他稱鑒真為“大和上”，不僅出于弟子對(duì)老師的尊崇，而且還是沿用了在中國(guó)本已有之的稱呼。

這種稱呼在唐朝時(shí)的中國(guó)是時(shí)時(shí)而用的。除了鑒真被稱為“和上”，比他名氣更大的玄奘往往也被稱為“和上”。如唐冥詳所撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》曰：“和上去今三年以前，有患四肢拘急，如火燒刀判之病?！?/p>

那么，“和上”到底是什么意思？為何要用這一稱呼？

唐釋慧苑所作《慧苑音義》上解釋說：“按五天雅言，‘和上謂之‘塢波陀耶，然彼土流俗謂之‘殂社。于闐、疏勒乃云‘鶻社，今此方訛音謂之‘和上。雖諸方殊異，今依正釋。言‘塢波者，此云‘近也，‘陀耶者‘讀也。言此尊師為弟子親近，習(xí)讀之者也。舊云‘親教師者是也。”

慧苑是唐華嚴(yán)宗三祖釋法藏的弟子，約生于唐高宗上元儀鳳年間（674-678）（據(jù)劉春生：《慧苑及（華嚴(yán)經(jīng)音義）的幾點(diǎn)考證》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1992年02期）。

比慧苑大39歲的義凈（635～713）所譯佛經(jīng)《百一羯磨》（全稱為《根本說一切百部百一羯磨》）曰：“次請(qǐng)鄔波馱耶（譯為‘親教師。言‘和上者，乃是西方時(shí)俗語(yǔ)，非是典語(yǔ)。然諸經(jīng)律梵本皆云‘鄔波馱耶也）教云?！逼渲欣ɑ±锏膬?nèi)容也是對(duì)“和上”這一稱謂的解釋。它的意思就是“親教師”，但在梵文佛經(jīng)中都寫做“鄔波馱耶”，只有在世俗人口頭上才稱之為“和上”。

唐京兆崇義寺沙門道宣律師（596-667）比義凈還大39歲，他于唐太宗貞觀二十二年（648年）撰《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》（簡(jiǎn)稱《業(yè)疏》）8卷。其三之上也有對(duì)這一翻譯名義的解釋：“中梵本音‘鄔波陀耶。在唐譯言，名之‘依學(xué)，依附此入學(xué)出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語(yǔ)，不得聲實(shí)。故有訛僻，轉(zhuǎn)云‘和上?！薄耙馈闭弑亍敖保皩W(xué)”者?！白x”?！坝H教師”是從教者言，“依學(xué)”則從學(xué)者言。

從這三條注解可以看出以下幾個(gè)關(guān)于“和上”的要點(diǎn)：

1，在古印度的普通話即梵文中，有一個(gè)對(duì)得道高僧的稱謂，叫做Upadhyaya。音譯為“塢波陀耶”?！癠pa（塢波）”的意思是“近”，“dhyaya（陀耶）的意思是“讀”或“誦”。因此，“塢波陀耶”的原意是“近誦”。誰(shuí)讓你在他身旁念經(jīng)并時(shí)時(shí)給你指導(dǎo)呢？那當(dāng)然是“教師”。當(dāng)師徒之間關(guān)系比較親密時(shí)，或者說兩者是嫡傳關(guān)系時(shí)，徒弟會(huì)把師傅愛稱為“親教師”。因此，“Upadhyaya”被意譯為“親教師”。

五天竺指古印度。古代印度的區(qū)域分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。如，唐代新羅僧人慧超在723年至727年前往印度諸國(guó)巡禮，先后到東印度，中印度、南印度、西印度、北印度，再經(jīng)中亞回長(zhǎng)安，后來他所寫的類似于《大唐西域記》的游記，便題為《往五天竺國(guó)傳》，“雅言”者通行語(yǔ)，相當(dāng)于普通話。

2，在古印度（古代中國(guó)人，尤其是宋朝以前，稱之為“西方”），老百姓把“親教師”（ Upadhyaya）俗稱為“Khosa”，慧苑音譯為“殂社”。在新疆的于闐和疏勒一帶被音譯為“鶻社”。后來經(jīng)過音變，被訛譯為“和尚”或“和上”。如果說“親教師”是敬語(yǔ)、典語(yǔ)（書面語(yǔ)），“和尚”乃昵稱、俗語(yǔ)。

3，“和尚”本來就是音譯。當(dāng)時(shí)音譯的還有“和社”等。而“和上”由于發(fā)音完全相同，從純粹翻譯的角度來說，沒有特別的含義。但是，從漢語(yǔ)或者說，從中國(guó)佛教的角度來說，還是至少有兩點(diǎn)不同。

“和上”主要用于律宗，而佛教的其它派別都用“和尚”。比如，鑒真就是律宗南山宗傳人，其代表作就是《戒律三部經(jīng)》，他55歲時(shí)任揚(yáng)州大明寺住持，為僧眾講的就是戒律。當(dāng)年，日本佛教界和政府為什么要延請(qǐng)鑒真去日，而不是別的同時(shí)代高僧？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，普通日本人大多數(shù)粗魯無禮，需要嚴(yán)苛的佛教戒律來規(guī)范人們的思想和行為，鑒真這樣的律宗法師恰好能為日本信徒授戒，有利于日本社會(huì)有序穩(wěn)定。果如所料，鑒真到了日本之后，律宗成為日本最大的佛教派別，日本人之文明禮儀也為之大變。于是乎，鑒真成了日本佛教南山律宗的開山祖師，被日本人譽(yù)為“律宗之祖”。

“和上”用于德高望重的和尚，似乎在道德學(xué)識(shí)方面比和尚還要更“上”一些。玄奘不是律宗法師，而是法相宗（又名瑜伽宗、慈恩宗、唯識(shí)宗）大師，但他也常常被稱為“和上”，就是因?yàn)檫@個(gè)。鑒真同樣也是受人愛戴的一代宗師，所以被稱為“和上”比“和尚”更能表示人們對(duì)他的敬愛之情。

總之，“和尚”本來就是一個(gè)尊稱，指道德學(xué)問比較高的佛教徒?！昂蜕稀彪m然與“和尚”發(fā)音相同，但后來成了類似于“親教師”的敬稱，比“和尚”更加可敬可愛。