【摘 要】 魯迅終其一生都致力于國(guó)民性的改造，十分強(qiáng)調(diào)國(guó)民精神信仰的建構(gòu)。魯迅肯定信仰，認(rèn)為人“非信無(wú)以立”，中國(guó)人通常是“無(wú)確固之崇信”，由此引發(fā)其對(duì)國(guó)民信仰建構(gòu)的思考：強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的自由；強(qiáng)調(diào)信仰的誠(chéng)實(shí)性與堅(jiān)定性；始終保持批判的、懷疑的精神。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 信仰觀 信仰問(wèn)題 意義

長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于魯迅的自身信仰問(wèn)題學(xué)術(shù)界一直存在著爭(zhēng)議，但有一個(gè)前提是大家都認(rèn)同的，那就是魯迅是一個(gè)真正有信仰的人。這里的信仰，是一種心理需求，是作為主體的人在實(shí)際生活中對(duì)某種客體的極度信服，并將其作為精神寄托的強(qiáng)烈情感和傾向。正因?yàn)轸斞甘且粋€(gè)有信仰的人，所以他自身也比較關(guān)注信仰問(wèn)題。東京時(shí)期魯迅提出“立人”思想，面對(duì)怎樣立人的問(wèn)題，他意識(shí)到改造國(guó)民性的重要性。從“立人”的角度出發(fā)，魯迅對(duì)如何構(gòu)建國(guó)民信仰有深入的思考與分析。

一

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些知識(shí)分子倡言“以科學(xué)代宗教”（即今天所說(shuō)的“唯科學(xué)主義”），認(rèn)為宗教是迷信。面對(duì)當(dāng)時(shí)這樣的觀點(diǎn)，魯迅發(fā)出了不同的聲音。在他看來(lái)，人的心靈需要依托，“非信無(wú)以立”，宗教的產(chǎn)生是無(wú)法阻止的。但是中國(guó)的宗教信仰消亡已久，只存留在一些未失本性的農(nóng)人身上。究其原因，“蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺(jué)且失?！睋Q言之，即“特其為社會(huì)也，無(wú)確固之崇信”。魯迅之所以為宗教進(jìn)行辯護(hù)，是因?yàn)樗吹搅丝茖W(xué)和物質(zhì)作用的局限性。他在《文化偏至論》中說(shuō)：“縱今物質(zhì)文明，即現(xiàn)實(shí)生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，……必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡?！蔽镔|(zhì)力量的缺乏必須用精神力量的充實(shí)來(lái)支持，由此魯迅提出了“立人”的主張，并且用“掊物質(zhì)而張神明，任個(gè)人而排眾數(shù)”兩句話概括了它的含義。這體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)民精神信仰問(wèn)題的深切關(guān)注與思考。

二

既然揭示了物質(zhì)作用的局限性，又深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)民精神信仰的虛偽、功利、不堅(jiān)定等特點(diǎn)，作為啟蒙者的魯迅當(dāng)然也會(huì)思考如何解決這樣的問(wèn)題，也就構(gòu)成了他對(duì)國(guó)民信仰建構(gòu)的思考。

其一，魯迅認(rèn)為個(gè)人的信仰應(yīng)是自由的。在構(gòu)建國(guó)民信仰的層面上，魯迅十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，反對(duì)思想禁錮與壓制。正如《破惡聲論》中所期望的那樣：“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見(jiàn)之士”，“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺(jué)近矣”。魯迅不希望自己成為青年的“導(dǎo)師”，他對(duì)慕名來(lái)訪的青年人說(shuō)，倘若有誰(shuí)“以我為是，我便發(fā)生一種悲哀，怕他要陷入我這一類的命運(yùn)。倘若一見(jiàn)之后，覺(jué)得我非其族類，不復(fù)再來(lái)，我便知道他較我更有希望，十分放心了?！濒斞钢赃@樣說(shuō)，其實(shí)是鼓勵(lì)青年有獨(dú)立的自由的精神信仰，每個(gè)人都是獨(dú)立的精神個(gè)體，對(duì)任何人都不構(gòu)成依附關(guān)系。

其二，魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的誠(chéng)實(shí)性。誠(chéng)實(shí)是國(guó)民信仰建構(gòu)的根基，也是人對(duì)待信仰的基本態(tài)度。魯迅曾說(shuō)過(guò)，真正的革新者的內(nèi)心是一定有“理想之光”的，這就是說(shuō)，真正的信仰，是發(fā)自心底的聲音，是照耀內(nèi)心的光明。魯迅說(shuō)中國(guó)的自由主義知識(shí)分子 “只要看他們的善于變化，毫無(wú)特操，是什么也不信從的”。例如，他們口口聲聲喊“寬容”，卻對(duì)和自己有不同意見(jiàn)的教授不寬容，甚至揚(yáng)言要借權(quán)勢(shì)將他們“投畀豺豹”。魯迅因此得出結(jié)論：這些自稱的“自由主義者”不過(guò)是“做戲的虛無(wú)黨”。

其三，魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的堅(jiān)定性。魯迅曾說(shuō)過(guò)，青年人最容易犯的毛病就是“五分鐘熱度”，在決定要做一件事情的時(shí)候，會(huì)把事情想得非常美好，興奮不已，恨不得馬上就達(dá)到目的，獲得勝利；但當(dāng)真正實(shí)踐的時(shí)候，遇到困難就變得灰心喪氣，毫無(wú)動(dòng)力。魯迅反復(fù)地說(shuō)過(guò)：“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝”。面對(duì)這樣的境況，如果想要改變，人們就必須堅(jiān)定，要有一種“糾纏不止，不達(dá)目的決不罷休”的精神。信仰需要堅(jiān)定，更需要作為主體的人整個(gè)生命的投入。

其四，始終保持批判的、懷疑的精神。這里所講“批判”、“懷疑”針對(duì)“信仰”而言，是指人們應(yīng)該用一種既認(rèn)真又懷疑的態(tài)度去對(duì)待信仰，做到不盲從也不因循守舊。王曉明教授在《無(wú)法直面的人生一魯迅?jìng)鳌分姓劦搅唆斞傅倪@種猶豫不定：“對(duì)一個(gè)社會(huì)的拯救來(lái)說(shuō)，究竟是推動(dòng)物質(zhì)進(jìn)步最重要，還是重建精神信仰最重要？”“就在那啟蒙主義的樂(lè)觀信仰催促他拿出斬釘截鐵的回答的同時(shí)，另一種深藏的懷疑卻會(huì)伸出手來(lái)，在半道上截住它們?！钡遣还芩趺磻岩桑冀K都是向著“立人”的目標(biāo)前行，為個(gè)人的獨(dú)立與自尊努力。值得強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)信仰保持一種懷疑、審慎的態(tài)度并不意味著是對(duì)信仰的不堅(jiān)定，從某種意義上說(shuō)，“懷疑”更能幫助人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和追求終極意義。如果缺乏懷疑、反思，缺乏理性認(rèn)識(shí)，人就有可能會(huì)走向迷信，甚至極端。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，國(guó)民信仰建構(gòu)也是其他知識(shí)分子們關(guān)注的問(wèn)題。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中強(qiáng)調(diào)信仰的個(gè)人主體性，汪叔潛也提出“人人各本其自信者”要“鍥而不舍”，惲代英還專門寫(xiě)了一篇《論信仰》等。這些觀點(diǎn)與魯迅的一樣，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的先驅(qū)者們對(duì)國(guó)民信仰建構(gòu)的思考。但是，因?yàn)轸斞笇?duì)國(guó)民信仰建構(gòu)的思考之深、深度之廣、闡述之細(xì)，所以他的觀點(diǎn)是同時(shí)期知識(shí)分子所不可比擬的，具有超越時(shí)代的深刻性。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 王曉明.無(wú)法直面的人生一魯迅?jìng)鱗M].上海：上海文藝出版社，2001：32.

作者簡(jiǎn)介：劉文君（1994—），女，漢族，四川成都，碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：馬克思主義與中國(guó)文化，單位郵編：610039。

基金項(xiàng)目：本課題由西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助；英文為：Supported by The Innovation Fund Of Postgraduate，Xihua University；項(xiàng)目編號(hào)：ycjj2017108。