【摘 要】 早在13世紀以前，伊斯蘭教作為一種外來宗教就傳入了東南亞，而今在部分國家和地區(qū)發(fā)展較快。東南亞的伊斯蘭教擁有自身獨特的特點，已成為并將繼續(xù)是部分東南亞國家發(fā)展進程中一個重要而又必須面對的元素。從目前發(fā)展態(tài)勢來看，東南亞并沒有較大規(guī)模的伊斯蘭主義運動。當前值得關(guān)注的問題是伊斯蘭教復興運動對東南亞的影響，伊斯蘭與現(xiàn)代化、民族主義、世俗主義、民族分離主義，印尼、馬來西亞、文萊等國家的政治發(fā)展進程中伊斯蘭主義與世俗主義的互動等問題。從伊斯蘭教的角度認識東南亞，從東南亞的角度認識伊斯蘭教，這是一個較新的課題，需要進一步學習和研究。

【關(guān)鍵詞】 東南亞 伊斯蘭原教旨主義 伊斯蘭主義 世俗主義 現(xiàn)代化

一、理論與概念

（一）世俗、世俗化和世俗主義概念界定

世俗。通常指不知變通的、拘泥的習俗，包括當時社會的風俗習慣、俗人普通人、塵世世間、庸俗等。世俗化。是西方宗教社會學提出來的理論概念，主要用來形容現(xiàn)代社會發(fā)生的一種變化，即宗教逐漸由在現(xiàn)實生活中無處不在的地位及深遠影響回轉(zhuǎn)到一個相對獨立的宗教領(lǐng)域內(nèi)，政治、經(jīng)濟、文化等層面逐漸脫離宗教色彩。有學者主張，世俗化理論根本不適用于伊斯蘭世界，因為伊斯蘭教的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代民族—國家的建構(gòu)中一直都扮演著重要角色。世俗主義。指一種在政治活動與社會生活中擺脫宗教束縛的主張。在某種程度上，世俗主義維護了擺脫教條與教育的權(quán)利，忽視政府對人民宗教要求的自由，保持對信仰實體中立的狀態(tài)，取消任何宗教特權(quán)與待遇。世俗主義認為人們的活動與相關(guān)決定，特別是在政治方面，應根據(jù)證據(jù)和事實進行，而不應受宗教偏見的影響，主張政教分離。

（二）伊斯蘭現(xiàn)代主義

伊斯蘭現(xiàn)代主義的主要代表人物有印度的賽義德·艾哈邁德汗（1817～1898） 穆罕默德·伊克巴爾（1876～1938） 埃及的穆罕默德·阿布杜（1849～1905）等。他們主張根據(jù)當下時代與社會條件的不斷變化，用新的觀點來重新解釋伊斯蘭教義，遵經(jīng)革俗，吸納包括西方文化在內(nèi)的各國先進科技文化、精神、思想原則，重新調(diào)和伊斯蘭與科學，以增強伊斯蘭實力，使伊斯蘭教適應新時代與社會發(fā)展新趨勢，在加強伊斯蘭世界團結(jié)統(tǒng)一的情況下，不傷及伊斯蘭本身。伊斯蘭現(xiàn)代主義是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的的因素具有復雜性和多樣化：1、不斷深化的社會危機和困境；2、不斷加劇與分化的階級結(jié)構(gòu)；3、西方現(xiàn)代化和世俗化的宗教思想與文化的傳播和影響。4、各伊斯蘭國家和地區(qū)生活環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化?，F(xiàn)代伊斯蘭主義的政治目標之一就是以伊斯蘭主義更替世俗民族主義、建立立政教合一的伊斯蘭國家，亦即穆斯林國家的治國理念、立法、司法、執(zhí)政之基礎一定要與沙利亞教法精神和原則趨于一致。這一建國理論構(gòu)成了當前伊斯蘭政治反對派反對世俗主義政權(quán)的指導思想，這也對當代全球伊斯蘭復興運動產(chǎn)生了重要影響。

二、伊斯蘭主義與世俗主義的互動

應該說世俗化是人類社會向現(xiàn)代化發(fā)展進程中需要經(jīng)歷的一步，回顧人類文明發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)實行純粹的世俗化將使得屬于那個國家和區(qū)域性乃至全球性的社會失去自我重要的精神養(yǎng)分和核心價值理念，亦即超越時代、超越人類自我物質(zhì)基礎的最重要的精神物質(zhì)；而宗教自古以來就被認為是一種超越自然和人類物質(zhì)存在的強大精神支柱和意識形態(tài)與文明積淀。某種程度上，它能給人類社會發(fā)展中的人提供適度的精神和心理需求。宗教在世俗化進程中，能夠自我調(diào)和與應變，相對而言的世俗文化并不會加速神圣性的宗教文化和核心價值觀的消弭，在現(xiàn)代化和世俗化的作用下，宗教的自我保護或者自我約束機制在特殊時候會發(fā)揮其本我作用，依然維持人類社會的有序發(fā)展與進步。

在東南亞國家的現(xiàn)代化進程中，伊斯蘭教對傳統(tǒng)與西方的回應是通過純潔伊斯蘭教與圣戰(zhàn)、伊斯蘭現(xiàn)代主義、伊斯蘭民族主義等來進行的。東南亞伊斯蘭國家存在非世俗化、非西方化方案的現(xiàn)代化發(fā)展道路的可能性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系應該是一種繼承、融合與調(diào)整的關(guān)系，而不是簡單地相互對立。如伊朗、馬來西亞的發(fā)展道路就很好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。它是在伊斯蘭原則內(nèi)的現(xiàn)代化嘗試，它并不像塔利班政權(quán)那么僵硬保守，而是對內(nèi)穩(wěn)妥革除不合時宜的規(guī)定，對外開放包容，從異質(zhì)文明中積極吸取先進的東西，增進與其它國家的對話，促進與外部的交流，積極參與全球事務。雖然外有美國、內(nèi)有反對派等的阻礙，卻繼續(xù)前進，其未來發(fā)展值得關(guān)注。通過對歷史、理論、實踐的分析得知，伊斯蘭主義與世俗主義之間的關(guān)系絕非水火相對，而是有對立又有包容，排斥與滲透并存。狹義來說，它們絕對對立，難以調(diào)和；廣義來說，它們的對立只是相對的，相互包容與接納；彼此依存、共同發(fā)展。宗教與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元特征伴隨著伊斯蘭復興運動的始末。

三、伊斯蘭主義對東南亞的影響

自中世紀至今，伊斯蘭教傳播中心的各種運動、思潮和教派都會波及到東南亞地區(qū)：蘇菲派（蘇菲主義）、瓦哈比運動（Wahabi）、伊斯蘭現(xiàn)代主義、民族主義、伊斯蘭原教旨主義、伊斯蘭極端主義等，東南亞伊斯蘭社會熱切地接受了這些運動和教派思潮、進而獲得持續(xù)不斷的發(fā)展源泉，但隨著東南亞伊斯蘭國家的現(xiàn)代化進程，這種中心與邊緣的關(guān)系也在發(fā)生著改變。中東伊斯蘭世界為回應西方殖民者和世俗化的挑戰(zhàn)而興起的瓦哈比運動、伊斯蘭現(xiàn)代主義、民族主義等思潮也成為東南亞伊斯蘭社會的指導思想，在改革伊斯蘭制度、教育、經(jīng)濟文化、爭取國家主權(quán)和民族獨立斗爭中起到了重要作用 。

留學中東是伊斯蘭主義在東南亞傳播的主要渠道。隨著赴境外伊斯蘭國家留學和朝覲人員的增多，20世紀60年代馬來西亞開始出現(xiàn)毛杜迪的著作譯本，70年代以來賽義德·庫特伯、哈?！ぐ嗉{，毛杜迪等人的著作被大量翻譯成馬來文，一些伊斯蘭組織的雜志常?？d有關(guān)他們的文章。印尼自20世紀80年代開始出版這些思想家的著作，在伊朗伊斯蘭革命時期，霍米尼和穆罕默德·沙里亞提等人的作品被翻譯成印尼文出版。此外，伊朗伊斯蘭革命后，新的通訊技術(shù)如無線電、電視機等在東南亞迅速發(fā)展也加速了伊斯蘭原教旨主義的傳播。近代以來，中東和東南亞地區(qū)淪為西方殖民地或半殖民地，伊斯蘭文明遭到西方文明的空前挑戰(zhàn)，中東穆斯林知識份子發(fā)展出各種應對挑戰(zhàn)的伊斯蘭思潮，而東南亞穆斯林則通過朝覲、留學和定居等多種途徑把中東伊斯蘭運動和思潮傳入，為東南亞伊斯蘭社會提供了對抗西方挑戰(zhàn)的思想武器。

在東南亞，伊斯蘭教未曾形成統(tǒng)一的整體，其伊斯蘭文化圈也只是反映了區(qū)域或國別意義上伊斯蘭的整體性。民族、地緣、民族國家等因素都影響到東南亞伊斯蘭的多樣性。在馬來西亞、印尼、文萊這三個穆斯林人口占多數(shù)的國家，伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系各有特點。馬來西亞伊斯蘭政治化對推動政治民主化有一定作用，伊斯蘭教對經(jīng)濟政策、企業(yè)家精神和經(jīng)濟制度影響較大，“新馬來人”則結(jié)合了伊斯蘭教信仰與現(xiàn)代人的特性。印尼雖然穆斯林占總?cè)丝诘?8%，但是伊斯蘭教對其現(xiàn)代化進程影響很小，主要表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟的弱伊斯蘭性。而在文萊其現(xiàn)代性也不高，伊斯蘭教主要用于鞏固君主專制制度，對經(jīng)濟現(xiàn)代化影響較小。穆斯林占少數(shù)的新加坡、泰國和菲律賓，伊斯蘭教對他們的影響也各有不同，如新加坡，國家實行多元主義，馬來民族兼具民族認同、宗教認同與國家認同；而在泰國和菲律賓的穆斯林由于受國家同化政策影響，當?shù)啬滤沽指嗟氖敲褡逭J同和宗教認同，存在一定的民族宗教沖突問題 。

結(jié) 語

當前，隨著全球經(jīng)濟一體化加劇，尤其是中國“一帶一路”倡議的實施，中東國家“向東看”舉措，使得東南亞穆斯林社會與中東伊斯蘭中心的關(guān)系變革單向接受為雙向互動，彼此需要。 東南亞伊斯蘭社會在接受中東的各種思潮和運動時，也把東南亞地區(qū)伊斯蘭教與現(xiàn)代化的經(jīng)驗和模式遞輸給中東地區(qū)。第一，中東某些國家的伊斯蘭原教旨主義、極端主義和激進主義等被輸入東南亞，被一些穆斯林所接受；其二，東南亞伊斯蘭國家中典型的是馬來西亞在加強伊斯蘭宗教認同、種族和諧、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)達等領(lǐng)域取得驕人的成績，有伊斯蘭現(xiàn)代化的榜樣的美譽。馬哈蒂爾先前也一再向中東國家展示馬來西亞反對激進伊斯蘭、努力發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟、實現(xiàn)種族和諧的成功經(jīng)驗。隨著經(jīng)濟、科技和信息技術(shù)等的發(fā)展，伊斯蘭世界的聯(lián)系日益緊密，中心和邊緣的內(nèi)涵也在變化，加之東南亞伊斯蘭區(qū)域的經(jīng)濟成就和社會發(fā)展程度，使得東南亞的國際地位日益重要，它不再是伊斯蘭世界的邊緣。其與中東的互動更多的是由單向轉(zhuǎn)為雙向。

目前伊斯蘭世界初步形成了較為主要的四種現(xiàn)代化模式：

第一，以伊斯蘭現(xiàn)代主義為立國之基，改革伊斯蘭教使之適應現(xiàn)代化的模式。 它們都以政教分離為基礎，確立國家的“官方伊斯蘭”，進行制度化管理伊斯蘭教，建立了烏里瑪委員會、伊斯蘭政黨和伊斯蘭非政府組織等，馬來西亞、埃及等國屬于這種模式。第二，以世俗主義為立國之基，實行政教分離，其特點是國家政治、經(jīng)濟、外交、軍事、法律、教育等與伊斯蘭分離，伊斯蘭屬于私人領(lǐng)域。目前僅有土耳其屬于這類國家。第三，以現(xiàn)代伊斯蘭主義為基礎，將伊斯蘭教完全融入現(xiàn)代社會；該模式的顯著特征是政教合一。目前僅伊朗屬于該模式。第四，以傳統(tǒng)伊斯蘭主義為立國之基，謹遵經(jīng)訓，其特點是在經(jīng)濟方面引入現(xiàn)代化，但在政治、教育和法律等領(lǐng)域與伊斯蘭教密不可分，實行君主政體；文萊、沙特、科威特等少數(shù)國家屬于該模式。關(guān)于以上四種模式，就東南亞來說，馬來西亞的伊斯蘭現(xiàn)代化主要屬于第一種，印尼伊斯蘭現(xiàn)代化處于第一和第二種之間，文萊屬于第四種。伊斯蘭主義對東南亞的影響是諸多方面的，尤其關(guān)于東南亞伊斯蘭教與現(xiàn)代化的關(guān)系無論是在穆斯林人口占多數(shù)的印度尼、馬來、文萊，還是穆斯林人口占少數(shù)的新加坡、泰國、文萊，每個國家國情不一，族群結(jié)構(gòu)、政治模式、經(jīng)濟條件和文化環(huán)境差異性較大，伊斯蘭教對社會的現(xiàn)代化適應也就不同。正如學者范若蘭所說：我們不能斷言伊斯蘭教一定不能適應現(xiàn)代社會，我們只能肯定的是伊斯蘭世界的現(xiàn)代化不是西方模式的現(xiàn)代化，而是帶有伊斯蘭色彩的現(xiàn)代化和世俗化。

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作者簡介：馬良成，1987—，男，云南曲靖人，中央民族大學哲學與宗教學學院博士研究生，主要從事民族宗教研究。