【摘 要】 苗族先民對(duì)自身生命的態(tài)度以及處理與宇宙間其他生命的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧在一定程度上保存在苗族巴岱經(jīng)書之中。苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》是苗族巴岱經(jīng)書的精華部分，在一定程度上蘊(yùn)含著苗族人“萬物同源”、“神性為尊”的生命倫理觀念。

【關(guān)鍵詞】 苗族；巴岱經(jīng)書；《椎牛卷》；生命倫理

“生命是宇宙間最神秘而又最神圣的現(xiàn)象。自古以來，先民對(duì)生命問題就相當(dāng)關(guān)注，無論是上古神話，還是哲人論說，我們都可以發(fā)現(xiàn)生命的智慧閃光。當(dāng)人類以智者的身份自居的時(shí)候，如何看待自身生命與處理宇宙間的生命關(guān)系便成為社會(huì)生活中不能回避的課題?！泵缱逑让駥?duì)自身生命的態(tài)度以及處理與宇宙間其他生命的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧在一定程度上保存在苗族巴岱經(jīng)書之中。

《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》是苗族學(xué)者石啟貴在湘西苗族地區(qū)實(shí)地調(diào)研四年（1933—1937年）的資料匯編。該書由《椎牛卷》（上、中、下三冊(cè)）、《椎豬卷》、《接龍卷》、《祭日月神卷》、《祭祀神辭漢譯卷》、《還儺愿卷》、《文學(xué)卷》、《習(xí)俗卷》8卷10冊(cè)組成。其中，《椎牛卷》位于卷首，詳實(shí)地記錄了湘西苗族椎牛儀式的全過程，包括“吃豬”、“敬雷神”、“敬谷神”、“敬家祖”等二十三堂法事的科儀與巴岱神辭，是苗族巴岱經(jīng)書的精華部分，在一定程度上蘊(yùn)含著苗族人“萬物同源”、“神性為尊”的生命倫理觀念。

一、“萬命同源”的生命倫理觀

苗族巴岱經(jīng)書中蘊(yùn)含著苗族人對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)，即“萬命同源”。苗族人認(rèn)為，人的生命與飛禽走獸、花鳥魚蟲等其他生命體一樣，源于一個(gè)共同體，而且，人的生命晚于天地、日月、山川等其他生命體而產(chǎn)生，處于派生的地位。在苗族的古老故事或傳說中，天上的神仙與地上的鳥獸都是人類的兄弟姐妹。

在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》記錄的椎牛儀式中，第十二堂“講述椎牛古根”（岔公業(yè) Chat Ghot Niex）有記：“地本沒有地，天本沒有天。地上沒有巖石地殼，天上沒有日月天頂。住谷（苗語(yǔ)音譯，始祖名）才來造地，加枷（苗語(yǔ)音譯，始祖名）才來造天。地上才生把喜戎（苗語(yǔ)音譯，古代對(duì)自然物的稱謂），天上才生把手國(guó)（苗語(yǔ)音譯，古代對(duì)自然物的稱謂）。才開始造河流繁殖魚蝦，造陸地繁衍人類。才造山造嶺，自造自化。竹木萬類，化木造竹。才生繆碗母，才養(yǎng)繆交父，才生內(nèi)肱神母，才養(yǎng)媽鬼犬父。神母犬父才養(yǎng)七位得兄苗兒，才生七位得抓客弟?！鄙鲜霭歪方?jīng)書是對(duì)宇宙產(chǎn)生，萬物形成，生命繁衍，苗漢分支的追憶。不難發(fā)現(xiàn)：天、地、把喜戎（苗語(yǔ)音譯，古代對(duì)自然物的稱謂）、把手國(guó)（苗語(yǔ)音譯，古代對(duì)自然物的稱謂）、河流、陸地、魚蝦、人類都是住谷（苗語(yǔ)音譯，始祖名）和加枷（苗語(yǔ)音譯，始祖名）創(chuàng)造的。人類與天、地等自然界及花鳥蟲魚、飛禽走獸等自然物有著共同的來源。

另外，在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》記錄的椎豬儀式中，第六篇“講述椎豬根源”（岔公琶 Chat Ghot Nbeat）有記：“開天立地，大地放光明。地上土稱巖稱，天上日稱月稱。去稱斗內(nèi)，去稱王基。地上沒有巖石地底，天上沒有日月天頂。地上才造巖石地底，天上才造日月天頂。地下找根兜，天空找星辰。地上造竹分節(jié)，造箬竹分枝。尋坡覓嶺，自然生成。溪潭洼地，自然成就。懸崖峭壁，自然形成。如此才生阿公斗內(nèi)，阿婆王基。才生阿公某晚，才生阿婆某交，才生神母犬父。神母犬父，才生苗族兒女，才生漢族兄弟?！鄙鲜霭歪方?jīng)書是對(duì)天地產(chǎn)生，山川形成，人類繁衍，苗族發(fā)源的追憶?？梢钥闯觯涸谔?、地、坡嶺、溪潭洼地、懸崖峭壁等自然物和自然界形成之后才產(chǎn)生了阿公某晚、阿婆某交、神母犬父等人類始祖，進(jìn)而產(chǎn)生了苗族和漢族。與自然界的生命體相比，人類生命處于派生地位，略顯孱弱。

總之，苗族巴岱經(jīng)書中既包含著豐富的關(guān)于宇宙起源、萬物生成、苗族遷徙的歷史信息，又在一定程度上彰顯著苗族人“萬命同源”生命倫理觀念。

二、“神性為尊”的生命倫理觀

受“萬物有靈”觀念的影響，苗族人深信“健康的生命是一種神性的存在”健康的活體生命是由完整的“魂身”和康健的“肉身”組成的。二者緊密相連，相輔相成，缺一不可?！盎晟怼笔軗p則會(huì)身體出現(xiàn)異樣或精神失常時(shí)，“肉身”受損則“魂身”無所依托。因此，在日常生活中，苗族同胞不僅重視對(duì)“肉身”的保護(hù)，而且更加注重對(duì)“魂身”的保護(hù)。若有人收到驚嚇或小孩夜間啼哭，則需請(qǐng)巴岱 “贖魂”。在主持任何一場(chǎng)宗教儀式時(shí)，巴岱雄和巴岱扎都會(huì)最先操持一場(chǎng)名為“藏身”的法事，以確保自己的“魂身”不被邪祟攻擊。

在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》記錄的椎牛儀式中，第一堂“吃豬”的第三個(gè)環(huán)節(jié)就是“藏身”（牙修 Rad Xoub）。神辭曰：“巴代我去國(guó)列的山坳藏身，巴岱我到國(guó)卡的山洞藏身。燒堆蜂蠟漫滿山巒，燒堆蜂蠟布滿山峰。燒不著主人的元?dú)猓瑹恢魅说幕昶?。藏身藏得緊，藏體藏得牢。我去深潭里藏身，我去河岔口藏體?？喙舷癫竦叮倥鼉瓷?。大魚像菜刀，等殺惡鬼。到國(guó)列小竹林里去藏身，去國(guó)卡田壩里藏體。尋日出的地方去藏身，找日出的道路我去藏體。尋國(guó)列有水車的地方我去藏身，找國(guó)卡有水車的田壩去藏體。深穴里我去藏身，深洞內(nèi)我去藏體。坡頭鋼門我去藏身，嶺頭鐵門我去藏體。前柱我去藏身，二柱我去藏體。山坡樹疙瘩我去藏身，山坡竹疙瘩我去藏體。五座粗石山頂我去藏身，兩座細(xì)石嶺頭我去藏體?！卑歪贩磸?fù)“藏身”，將自己的魂魄藏到山崖坳洞、塘湖潭泊、田園地邊、水池水庫(kù)、深穴深洞、鋼門鐵門、房屋梁柱、竹林疙瘩、溪河水潭、大巖巨石、水田坪壩、石山巖嶺、梁柱頂端、鋼鐵門內(nèi)、蜜巢蜂窩、前山后嶺、崖上崖下、星星月亮、大洞大崖、大山大嶺、漁網(wǎng)蝦耙、火爐風(fēng)箱、雷穴雷洞、蛇肚蛇腹、日月洞穴、尖山陡嶺、樹林竹園、菜花蛇肚、日月住所、大潭湖泊、山頂大洞、海角天涯、大羅大網(wǎng)、芝麻田園、籬笆園圃、蜘蛛絲網(wǎng)、家中門內(nèi)、鉤鐮菜刀、桶底柜內(nèi)、竹筒竹竿、巴岱祖壇等隱秘之處，他對(duì)自己“魂身”的重視程度可見一斑。

在儀式過程中，除了重視自己的“魂身”，巴岱們還十分重視對(duì)主人“魂身”的保護(hù)，唯恐主人受到驚嚇而丟失了魂魄，故會(huì)操持一場(chǎng)名為“贖魂”的法事。在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》記錄的椎牛儀式中，第一堂“吃豬”的第十三個(gè)環(huán)節(jié)就是“贖魂”（料歸 Liaot Guib）。神辭曰：“三百宗師贖魂，三千祖師贖魂。要將主人的魂贖回來，要把主人的魂贖轉(zhuǎn)來。三百宗師贖魂，三千祖師贖魂。贖魂也給，贖魄也得。主人備有心肺，主家備有腰子豬肉。胸肉有多，脯肉有余。進(jìn)屋供吃，進(jìn)家敬吃。……三百宗師贖魂，三千祖師贖魂。疾病突然出現(xiàn)，重病突然降臨。怕他嚇極丟了魂，駭過失了魄。怕他跌倒在屋里，怕他跌倒在地樓。怕他倒在大門邊，怕他倒在小門旁。贖魂怕過時(shí)，贖魄怕過期。怕他倒在屋坪，怕他倒在庭院。怕他嚇極丟了魂，駭過失了魄。怕他前俯傷著，怕他后仰扭著。怕他嚇極丟了魂，駭過失了魄。贖得你們要?jiǎng)e放地上，贖得別放路旁。怕他倒在打獵的山坡，怕他倒在打鳥的山林。擔(dān)心魂走了，害怕魄散了……”這一段神辭近兩千字，長(zhǎng)達(dá)十余頁(yè)，描述了“三百宗師”與“三千祖師”到打獵打鳥處、打柴割草處、生產(chǎn)勞動(dòng)處、放牧牛羊處、水陸交界處、大河深潭處等等各處贖魂，甚至不惜借用陰間的鋼刀、鐵斧、鐵錘、神船等工具，搜尋完凡間主人活動(dòng)的各種地方和陰陽(yáng)交界地、七重鬼河神海之后，最終將生魂贖回的場(chǎng)景，可見苗族人對(duì)“神魂”是非常重視的?？傊瑬|部苗族始終將“魂身”視為生命的重要組成部分，甚至強(qiáng)調(diào)“魂身”比“肉身”更為重要，可見其對(duì)生命神性的敬畏與遵從。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 詹石窗：《道教生命倫理與現(xiàn)代社會(huì)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第2期。

[2] 石啟貴編著：《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄·祭祀神辭漢譯卷》，北京：民族出版社，2009年，第182-188頁(yè)。

[3] 石啟貴編著：《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄·祭祀神辭漢譯卷》，北京：民族出版社，2009年，第309-316頁(yè)。

[4] 麻勇恒：《傳統(tǒng)苗醫(yī)治病用藥特色及其生態(tài)智慧解碼》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第3期。

[5] 石啟貴編著：《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄·祭祀神辭漢譯卷》，北京：民族出版社，2009年，第31-33頁(yè)。

[6] 石啟貴編著：《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄·祭祀神辭漢譯卷》，北京：民族出版社，2009年，第59-69頁(yè)。

作者介紹：彭昭君（1987—），女，湖南吉首人，土家族，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2014級(jí)碩士研究生。