摘 要：明清時期，在官方政策的調(diào)整、鼓勵之下，宗族組織在長江流域及其以南地區(qū)普遍出現(xiàn)。宗族建設(shè)“南強(qiáng)北弱”，相對于蓬勃發(fā)展的江南或華南地區(qū)，華北宗族的發(fā)展較為遲滯，建設(shè)不足。究其原因，明清以來華北區(qū)域的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩個不可忽視的因素。

關(guān)鍵詞：明清時期；華北宗族；社會環(huán)境；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0177-02

明清時期，在官方政策的調(diào)整、鼓勵之下，宗族組織在長江流域及其以南地區(qū)普遍出現(xiàn)，發(fā)展十分迅速[1]。但與此形成鮮明對比的是華北地區(qū)直至清代中后期宗族組織的發(fā)展依然較為遲滯。表現(xiàn)在宗族結(jié)構(gòu)松散、規(guī)模有限、幾乎沒有族產(chǎn)、祠堂也很少見。究其原因，明清以來華北區(qū)域社會的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是造成這種現(xiàn)象的兩個主要因素。

一、社會環(huán)境：戰(zhàn)亂頻繁，社會的穩(wěn)定及持續(xù)發(fā)展一再被破壞

華北地區(qū)作為黃河流域最適宜耕作、棲息的區(qū)域，很早就得到了開發(fā)，人口眾多。但元末明初，華北成為大規(guī)模戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，紅巾軍起義、徐達(dá)的北伐軍都嚴(yán)重摧殘了華北的環(huán)境和人口，將沃野之地變?yōu)榍Ю餆o人煙：“自辛卯河南兵起，天下騷然，兼以元政衰微，將帥凌暴，十年之間，耕桑之地變?yōu)椴菝??！盵2]977“四方爭斗，民不得其死多矣，中原草莽遺骸遍野?！盵2]1084之后，靖難之役、明末農(nóng)民起義、清軍入關(guān)以及清中后期頻發(fā)的各地起義、暴亂，都給華北帶來了不小的沖擊。

飽受戰(zhàn)火蹂躪的華北在明初人口銳減，百姓十不存一。為了快速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，明政府決定向華北移民，大批移民由此進(jìn)入華北。華北的總?cè)藬?shù)中僅洪武年間的移民就占到了的31.6%[3]，山東東昌府移民比例更是高達(dá)73%[4]。永樂初年及清初也是移民大量進(jìn)入的時期。這些移民成為華北宗族歷史的起點(diǎn)。華北的原住民或亡于戰(zhàn)火，或流于它地，因此，明初或清初是多數(shù)華北宗族開始構(gòu)建的時期。在筆者所翻閱過的五十六種華北家譜中，記載該宗族遷入時間為“明初、明中期、明末及清初的分別有38、7、2和4個，明代以前的原住民2個，遷入時間不可考的3個，超過百分之九十都是移民宗族?！盵5]這雖不足以反映華北宗族移民的全貌，但結(jié)合學(xué)者們對明初、清初華北移民數(shù)量的統(tǒng)計，至少可以確定移民宗族在華北非常普遍。

戰(zhàn)爭導(dǎo)致了華北的宗族多為移民，這就意味著華北宗族沒有悠久的歷史、龐大的規(guī)模和數(shù)代的積累。以明初移民為始遷祖構(gòu)建的宗族，至少經(jīng)過六、七代的持續(xù)發(fā)展，至明代中期人口規(guī)模才足以稱為“宗族”。在此期間還需排除掉數(shù)代單傳或不斷外遷的情況。至明末才發(fā)展至第十四五世的華北宗族無論是規(guī)模還是人口都無法與南方擁有數(shù)百年歷史的宗族相比擬。而且，明初或清初遷來的移民，多為赤貧者，必須經(jīng)過幾代人的努力才能積累必要的財富、形成良好的家風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上培育人才、有意識地進(jìn)行宗族建設(shè)。所以，華北很多宗族的興起都在明中期之后，比如定興鹿氏遷來的時間為明初，但六世之前人口很少，力田為生，在地方默默無聞，也沒有進(jìn)行任何的宗族建設(shè)。但第七世鹿久徵中萬歷庚辰（1580年）進(jìn)士后，宗族大興，代有才人，在地方的影響力也大為增加，族人的宗族意識也開始增強(qiáng)。財富的積累與人才的培養(yǎng)大體相類似，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，難以一蹴而就，只能靠數(shù)代發(fā)展緩慢積累。所以，一窮二白來到華北的移民宗族需要一個發(fā)展的過程，無論是人才、財富還是宗族意識和宗族建設(shè)的能力都需要一定的時間才能擁有。

另一方面，明末農(nóng)民大起義以及明清鼎革打亂甚至中斷了許多華北宗族發(fā)展的步伐，宗族建設(shè)出現(xiàn)了停滯或倒退。很多宗族人口大量減少、宗祠、族譜被焚毀，數(shù)年積累蕩然無存。清代所修族譜中對此記載頗多：“馬氏系出金陵伏波之苗裔也，自永樂初北遷以來世居得勝口。舊有譜牒可守，明季離亂，始?xì)w散佚?！盵6]“甲申后變亂迭遭，廟復(fù)傾圮。”[7]而且宗族建設(shè)的難度也由此而增加，博野蔣氏“家譜原稿成于咸豐五年，至同治六年將付剞劂，值馬賊滋擾，在保河深冀之交來往若循環(huán)。余攜稿避居會垣，于次年正月更有大股捻逆之亂，時眷口寓省未旋得免顛沛，兵燹迭經(jīng)，家室殘破，此役遂致■延。”[8]景縣張氏“道光庚戌山右歸來即欲修輯……未幾，南寇竄擾，烽煙逼處，遷徙流離，軀命幾至不保，竟無暇問筆硯事矣。”[9]

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展：自然災(zāi)害頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

明清時期華北的自然災(zāi)害十分嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，河南在明清五百年間大的旱災(zāi)有51次，平均10年左右就發(fā)生一次。局部性的旱災(zāi)更為頻繁，平均不到兩年即有一次。更為嚴(yán)重的是，很多大旱都持續(xù)好幾年，破壞性很大[10]。明清兩代山東發(fā)生了大旱306次[11]。旱災(zāi)之外，水患也很常見，最嚴(yán)重的直隸宛平縣僅1736—1911年就發(fā)生洪災(zāi)111次[12]。而且黃河和海河還經(jīng)常泛濫，僅洪武年間黃河就在豫東平原決口13次，清初至道光年間更是決口83次。而海河及其支流河在1368—1850年的近五百年中，決口的記錄有102條。這些頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾的生活質(zhì)量。

與此同時，華北經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)更加劇了區(qū)域社會的貧困。明朝建立了穩(wěn)定的統(tǒng)治后，雖然采取多項措施恢復(fù)、發(fā)展華北各省的經(jīng)濟(jì)，但據(jù)呂景琳先生考證，在明代建立100年甚至是150年之后，華北的部分發(fā)達(dá)地區(qū)才緩慢地恢復(fù)到了前代的較高水平。個別地區(qū)確實(shí)有所進(jìn)步，但整體而言華北的經(jīng)濟(jì)落后還是無可辯駁的事實(shí)[13]。不同于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，華北商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，男耕女織、自給自足占主體，且多為粗放式耕作模式，生產(chǎn)效率較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠帶來的收益并不豐富。因此土地開墾數(shù)量的增加并不能帶來收入的大量增加，社會財富的積累、貧富階層的分化都需要較長的時間和過程才能完成。華北多地的方志都描述這種普遍貧窮的社會狀態(tài)：真定府“土瘠人眾……丈夫力佃作給徭役，女子工緘繡，僅取糊口而止，即奇羨之家，無千金之藏?！盵14]1004唐縣更是“閭■蕭條，終歲勞苦，遺負(fù)難完，抵除夕猶敝瘁如故，恒有元旦不聞爆竹、元宵不見燈火、中秋不聞鼓歌者?！盵14]730區(qū)域社會的經(jīng)濟(jì)落后，使得享有特權(quán)的縉紳之家也無法擺脫生活的簡樸：深澤“俗尚簡約，衣食唯蔬布，即薦紳家亦無綺靡侈麗之風(fēng)”“故庠多貧士，兼耕讀不云勞”，“民俗重農(nóng)，不能商賈，鬻財于外者少，故邑少富室而鮮駔儈?！盵14]731安州，“室無丹楹，棟無刻桷，采椽不飾，土階不崇，即貴介與士庶無別?！盵14]733可見華北總體經(jīng)濟(jì)落后，士、民生活水平都較低，基本都沒有用于奢侈消費(fèi)的額外財富。

經(jīng)濟(jì)落后首先影響了華北地區(qū)的文化教育。社會財富積累不足，無法支撐太多人專門從事舉業(yè)，所以華北地區(qū)文風(fēng)不昌。而且，如材料中所顯示的，大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)收入不足以供養(yǎng)子弟長期不事生產(chǎn)，所以士人在讀書、準(zhǔn)備科舉考試的同時，還要辛勤耕作以贍養(yǎng)家庭及自身。不能將時間和精力完全用于舉業(yè)，一定程度上影響了業(yè)儒者科舉考試的成功率，明清時期華北進(jìn)士數(shù)量遠(yuǎn)遜于南方各省就是一個例證[15]。而文化教育的落后、業(yè)儒者成功率低對于宗族而言，意味著主動進(jìn)行宗族建設(shè)的人群極為有限。在傳統(tǒng)社會，受儒家文化影響深遠(yuǎn)的士人群體一直是熱心宗族建設(shè)的主要力量，華北地區(qū)這一力量的缺乏，使得宗族建設(shè)的投入難以持久充分。

另一方面，華北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的落后使社會各個階層普遍處于貧困狀態(tài)，客觀上限制了族人進(jìn)行宗族建設(shè)的能力和意愿。宗族建設(shè)的各方面，無論是購置族田、定期修訂家譜還是建置、修繕宗祠都需要大筆的資金投入。以華北當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，民眾基本處于溫飽階段，大筆資金難以籌措。而頻繁祭祀、會食、宣講宗法倫理，必然要占用族人耕讀的時間，處于社會底層的勞動人民未必有時間參與。而且，士紳的財富占有沒有明顯超越其他平民，使其在宗族建設(shè)上空有意愿卻難有作為。

此外，從明中期開始，經(jīng)濟(jì)困難、天災(zāi)頻現(xiàn)及苛政等原因?qū)е铝肆髅駟栴}，之后非但沒有解決反而越來越嚴(yán)重，這直接限制了華北宗族人口和規(guī)模的持續(xù)發(fā)展。流民問題在《明實(shí)錄》的記載中可見一斑：正統(tǒng)五年，山西、河南等處因民貧科差重，34 230戶成為流民；[16]1206正統(tǒng)十二年，山東青州諸城縣，因“地瘠民貧，差役繁重，頻年荒歉”，12 800余戶逃移；[16]2982正統(tǒng)十二年，山東兗州府沂州，因“累歲旱澇，民饑逃移”5 500余戶[16]3026。眾多流民離開原來生活的地區(qū)和族人，被迫遷往異鄉(xiāng)，使得宗族的人口和規(guī)模難以突破，宗族的力量也難以得到壯大。

三、結(jié)語

明清時期華北宗族的發(fā)展態(tài)勢有別于江南和華南，其原因固然是多方面的，但是對此問題的探討卻始終難以離開孕育、制約其構(gòu)建與演進(jìn)的區(qū)域社會。華北自宋元以來過于頻繁的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，造成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，人口繁衍和生產(chǎn)條件都受到了嚴(yán)重破壞。在此基礎(chǔ)上建立起來的宗族面臨著各種現(xiàn)實(shí)問題：宗族多以始于明初或清初移民，底子薄、缺乏財富積累；宗族的發(fā)展一再被外力所干預(yù)而無法持續(xù)；族人客觀上缺乏宗族建設(shè)的經(jīng)濟(jì)能力；文化教育水平落后，士人數(shù)量不足，所以熱心宗族建設(shè)者寡；流民問題則影響了宗族規(guī)模的壯大。這些因素制約了華北宗族的發(fā)展進(jìn)程，才使其在宗族建設(shè)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下呈現(xiàn)出了獨(dú)特的地域特征和演進(jìn)模式，而這一現(xiàn)象也只有回到區(qū)域社會才能得到正確歸因。

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