李豐帆

摘 要：恩格斯基于其生活的時代背景闡述了“一個民族要想站上科學(xué)的各個高峰，就一刻也不能沒有理論思維”的理論，揭示了可以通過自發(fā)和自覺的方式實現(xiàn)辯證的理論思維的復(fù)歸；而新時期，基于加強(qiáng)我國理論思維的歷史背景以及中國目前處在全面建成小康社會的決勝期的現(xiàn)實，分析各種因素決定理論思維的重要性，并從自發(fā)和自覺兩種方式著手闡述了新時期我國應(yīng)該如何加強(qiáng)理論思維。

關(guān)鍵詞：辯證法；理論思維；哲學(xué)社會科學(xué)

中圖分類號：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0045-03

恩格斯的《〈反杜林論〉舊序》這篇論文是其對《反杜林論》作的一篇序言。結(jié)合19世紀(jì)的歷史背景恩格斯闡述了加強(qiáng)理論思維的重要性，而新時期中國同樣面臨著加強(qiáng)理論思維的關(guān)鍵時期。通過重讀恩格斯的《〈反杜林論〉舊序》，立足于恩格斯的自發(fā)和自覺的方法，思考這兩種方法對我國理論思維建設(shè)的重要理論價值和現(xiàn)實意義。

一、19世紀(jì)德意志的理論思維

（一）當(dāng)時的歷史背景

19世紀(jì)三四十年代，德意志工業(yè)革命的基本前提已經(jīng)大體上具備，像一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的聯(lián)邦，如普魯士，走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，開始工業(yè)革命，手工生產(chǎn)開始走向機(jī)器大生產(chǎn)。其中，生產(chǎn)和投資增長最快的部門是紡織工業(yè)、礦業(yè)、冶金業(yè)、鐵路、輪船以及利潤最具潛力的機(jī)械制造業(yè)。工業(yè)革命的啟動立即給普魯士社會帶來某些根本的變化，資產(chǎn)階級的發(fā)展、現(xiàn)代無產(chǎn)階級也開始登上歷史舞臺。工人和資本家的矛盾同資本主義和封建主義的矛盾交織在一起，統(tǒng)治階級面對社會上掀起的自由、平等之風(fēng)不予考慮。于是，工業(yè)革命帶來新面貌的同時，社會上又出現(xiàn)新的重大問題，比如無產(chǎn)階級的解放問題，資產(chǎn)階級的自由立憲問題，以及封建貴族的前途命運問題，探究以往的理性思維和啟蒙思想，這三大階級之間的關(guān)系都不能很好地解釋，更不必說指導(dǎo)社會問題的解決。所以，時代要求產(chǎn)生新的理論、新的精神和新的文化，加強(qiáng)理論思維就顯得極其重要。

但是，當(dāng)國家集中一切力量發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)的時候，國家的理論思維的發(fā)展會被統(tǒng)治階級忽視。當(dāng)時的德意志，聚精會神地考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是忽視理論思維的建設(shè)。恩格斯在文本中描述到，“近來在德國，哲學(xué)體系，特別是自然哲學(xué)體系，雨后春筍般地一夜長出好幾打，至于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的無數(shù)新體系，就更不必說了?！盵1]282在批判杜林的假科學(xué)時，認(rèn)為“這種假科學(xué)，現(xiàn)在在德國到處流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中……這種高超的胡說是德國智力工業(yè)最標(biāo)本和最大量的產(chǎn)品，他們低廉劣質(zhì)，完全和德國其他的制造品一樣，可惜它們沒有和這些制造品一起在費拉德爾菲亞陳列出來?！盵1]28219世紀(jì)三四十年代制造業(yè)在德意志具有較大的利潤潛力，制造業(yè)泛濫，制造業(yè)產(chǎn)品繁多但質(zhì)量低廉。而恩格斯將當(dāng)時德意志展露的各種理論思維比作德國的制造業(yè)產(chǎn)品，低廉而劣質(zhì)。所以恩格斯所生活的德意志哲學(xué)體系數(shù)量繁多，但是缺乏科學(xué)性，并沒有一個穩(wěn)定的哲學(xué)體系能夠作為指導(dǎo)性的理論思維，去解決實際生活中面臨的各種問題。

（二）培養(yǎng)辯證的理論思維的重要性

19世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加速了自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，人類對自然環(huán)境的掌控范圍逐漸擴(kuò)大，破壞加深，科學(xué)技術(shù)的水平有限，又導(dǎo)致在對自然環(huán)境利用的時候，帶來效率低下的問題，產(chǎn)生環(huán)境污染、資源利用率低下、資源浪費，人們生活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但環(huán)境極度惡化的環(huán)境之下，各種環(huán)境疾病開始爆發(fā)，人們的身體素質(zhì)降低。階級矛盾、人與自然的矛盾加劇導(dǎo)致社會秩序混亂，人與人之間對道德素質(zhì)的要求開始提高。人與人之間的親情、友情關(guān)系這種固有的關(guān)系之外，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的交往關(guān)系和社會關(guān)系進(jìn)入人們的視野中。

這些階級矛盾問題、人與自然之間的矛盾以及人與人之間的交往關(guān)系的解決都需要一種辯證的理論思維。而馬克思恩格斯的辯證的理論思維區(qū)別于黑格爾的辯證法的理論思維，黑格爾的辯證法立足于“絕對精神”的領(lǐng)域，主張從精神領(lǐng)域去探究自然界的客觀事實；而馬克思恩格斯的辯證法則把黑格爾的辯證法“顛倒過來了”，從客觀出發(fā)，去探尋自然界的客觀規(guī)律。加強(qiáng)辯證的理論思維，對現(xiàn)實的人進(jìn)行分析，特別是對現(xiàn)實的人的生存關(guān)系進(jìn)行分析，立足自然界的客觀規(guī)律，在實踐中，遵循規(guī)律，不違背規(guī)律顯得十分重要；體現(xiàn)在歷史唯物主義辯證法中，對認(rèn)同“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”也極其重要。

（三）培養(yǎng)辯證法理論思維的兩種途徑

科學(xué)工作者，需要具備理論思維，“無論自己愿意與否，都不可抗拒地被迫注意理論的一般結(jié)論一樣”。理論思維是學(xué)習(xí)和科學(xué)研究的重要方法，是作為自然科學(xué)研究者所應(yīng)具備的基本理論素養(yǎng)；理論思維讓科學(xué)工作者在科學(xué)研究的過程中保持理論上的敏銳性和思辨性，把握理論的洞察力和評判力。這種理論思維的能力并不是生來具有的，而是在一定的環(huán)境下特意長期培訓(xùn)的結(jié)果。

恩格斯認(rèn)為，每一時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代有不同的形式和內(nèi)容。希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)以及馬克思的辯證法這些理論思維都是每個時代的歷史的產(chǎn)物。文本中恩格斯介紹了兩種培養(yǎng)理論思維的方式，一種是自發(fā)的方式，另一種是自覺的方式。自發(fā)的方式“可以僅僅由于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)”[1]286，這是一個比較拖延時間的、比較艱難的方式；而自覺的方式就是“理論自然科學(xué)家愿意在它的歷史地存在的形態(tài)中仔細(xì)研究辯證哲學(xué)”[1]286，就能大大地縮短這一進(jìn)程，可以說是一條捷徑。

科學(xué)工作者者離開思維，只能局限于現(xiàn)象的觀察和整理，便止步不前。如果科學(xué)工作者僅僅依靠自發(fā)的方式，等待自然現(xiàn)象本身其內(nèi)在的發(fā)展趨勢而產(chǎn)生出理論思維，則效率極其低下。因此，科學(xué)工作者要通過自覺的方式，學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)史，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的文化，從歷史中、先進(jìn)的文化中汲取營養(yǎng)，掌握一種建立科學(xué)的理論思維的能力。恩格斯說，“每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和有依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為不可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而這里經(jīng)驗的方法就不中用了。在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅作為一種能力才具有天生就有的性質(zhì)。這種能力必須加以發(fā)展和訓(xùn)練，而為了給這種訓(xùn)練，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！笨茖W(xué)工作者想更好地進(jìn)行科學(xué)實驗研究，就需要特意加強(qiáng)思維訓(xùn)練，以自覺的方式去培養(yǎng)理論思維。

二、新時期的中國需要加強(qiáng)理論思維

（一）中國注重理論思維的歷史背景

中華民族的文明源遠(yuǎn)流長，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。中華民族在歷史的長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)思想大家，比如老子、孔子、莊子等等，為中華史上的文化瑰寶。中國古代的思想距今已有悠久的歷史，但是中國古代的思想也包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和治國理政的科學(xué)方法，具有精華的內(nèi)容，為后世的思想的發(fā)展進(jìn)程奠定基礎(chǔ)，為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)。

從中國古代到近現(xiàn)代，隨著中國的歷史狀況的不同，理論思維也在發(fā)生著變化。當(dāng)下，中國的哲學(xué)社會科學(xué)體系堅持以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷地豐富內(nèi)容、完善體系，立足實踐去解決實踐中的難題。所以，加強(qiáng)全國人民和全黨的理論思維，完善中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，具有歷史的必然性。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，取得舉世矚目的成就，為了實現(xiàn)更好的發(fā)展，我國應(yīng)該高度重視理論思維的重要性。

（二）加強(qiáng)理論思維的重要性

新形勢下，我國正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期：面對國際深刻變化的環(huán)境，始終堅持中國特色社會主義道路，堅持“四項”基本原則，全面深化改革，堅持改革開放，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅持依法治國；經(jīng)濟(jì)上，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，提高發(fā)展的質(zhì)量和水平，改善民生，縮小收入差距，實現(xiàn)全面建成小康社會；文化上，面對世界各國文化相互激蕩、各種思想相互交流，我國立足中國傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新，吸收世界各國文化中有益成果，取其精華，去其糟粕，發(fā)展大眾文化，弘揚“主旋律”，堅守中國特色社會主義核心價值體系，提高國家文化軟實力；面對全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險和考驗集中顯現(xiàn)的新形勢，要不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，堅持黨要管黨，守住紀(jì)律底線，實現(xiàn)黨的作風(fēng)建設(shè)；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

我國面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，正處于全面建成小康社會的決勝期，國家在發(fā)展的過程中不免遇到各種問題，為了更好地解決這些問題，就必須加強(qiáng)理論思維。而理論思維的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)社會科學(xué)。為了解決國家目前所遇到的各個問題，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好地發(fā)揮作用，用科學(xué)的理論思維來指導(dǎo)實踐、解決問題。

三、新時期如何加強(qiáng)理論思維

面對國家發(fā)展的關(guān)鍵時期，我國需要加強(qiáng)理論思維的建設(shè)，運用科學(xué)的理論思維去解決目前國家在各方面發(fā)展所遇到的突出問題。分析如何加強(qiáng)理論思維，則成為學(xué)界重要課題。恩格斯在其“舊序”中將加強(qiáng)理論思維的方法分成自發(fā)和自覺的方法，就我國目前的形勢而言，加強(qiáng)理論思維仍然離不開這兩種方法。

其一，可以通過自發(fā)的方式加強(qiáng)理論思維，根據(jù)過去經(jīng)歷的各種歷史事實，使理論思維在經(jīng)驗教訓(xùn)中自然產(chǎn)生，顯然這是一種比較緩慢的方式。這種緩慢的自發(fā)的方式，明顯不太適應(yīng)當(dāng)代國家各個方面都追求高效益的目的，也無法實現(xiàn)理論思維對我國各項實際問題的高效解決的效果。但是，任何人不能否認(rèn)這種方式也是加強(qiáng)理論思維的方式的一種。

其二，可以通過自覺的方式加強(qiáng)理論思維。首先，面對當(dāng)下的新形勢新要求，我國的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域仍然存在一些問題。哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略不夠成熟，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系水平較低，學(xué)術(shù)上缺乏原創(chuàng)力；哲學(xué)社會科學(xué)教育體系不健全，部分社會人士對該領(lǐng)域了解不夠，存在歧視色彩；人才隊伍不夠壯大，該領(lǐng)域后備力量不夠強(qiáng)大，等等。所以，面對哲學(xué)社會科學(xué)所顯現(xiàn)的一系列問題，對于國家而言，應(yīng)該加強(qiáng)哲學(xué)社會體系的建立，制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，完善學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系；鼓勵學(xué)者參加學(xué)術(shù)會議，發(fā)表學(xué)術(shù)文章；完善哲學(xué)社會科學(xué)教育體系，加大國家的支持力度，撰寫優(yōu)質(zhì)教材，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)的后備軍。對于哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)習(xí)者和工作者而言，要積極主動地學(xué)習(xí)哲學(xué)社會科學(xué)，培養(yǎng)自己的理論思維能力，為哲學(xué)社會科學(xué)體系做出自己的貢獻(xiàn)，從而實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)體系的健全，加強(qiáng)全社會的理論思維能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.