文 | 潘娜

“共同體”是一個(gè)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的概念，是指具有共同價(jià)值取向、關(guān)系密切的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)體。共同體主要有三種形式：一是話(huà)語(yǔ)共同體，指擁有共同的談資、共同的興趣、共同的話(huà)語(yǔ)體系的團(tuán)體；二是實(shí)踐共同體，指強(qiáng)調(diào)參與和交流，使實(shí)踐合法化的團(tuán)體；三是學(xué)習(xí)共同體，指以社會(huì)協(xié)商的方法，構(gòu)建知識(shí)的學(xué)習(xí)型組織。道德共同體是話(huà)語(yǔ)共同體和實(shí)踐共同體的綜合，在道德認(rèn)知、道德價(jià)值判斷達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，共同踐行一種或幾種道德行為。學(xué)校內(nèi)部的道德共同體，本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)共同體，通過(guò)生活體驗(yàn)、活動(dòng)體驗(yàn)調(diào)適自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到道德形成和發(fā)展的目的。

學(xué)校內(nèi)部的道德共同體有以下三方面特征：一是共同道德文化的歷史繼承。道德文化表現(xiàn)為學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，同時(shí)融入社會(huì)所訴求的道德行為規(guī)范。道德共同體的成員應(yīng)該是學(xué)校文化建設(shè)的積極參與者和實(shí)踐者。二是道德共同體是一個(gè)相互依賴(lài)、相互協(xié)作、相互交流和相互支持的系統(tǒng)，共同體成員不再是獨(dú)立活動(dòng)的個(gè)體，而是積極相互聯(lián)系著的活動(dòng)主體。三是道德共同體有再生能力。所有參與道德共同體的成員，通過(guò)文化適應(yīng)，從邊緣合法化走向核心，真正生成道德情感的涵化，成為道德模范。

用對(duì)話(huà)教育理念建設(shè)學(xué)校內(nèi)部的道德共同體，可以從教師、學(xué)生和家長(zhǎng)（社區(qū)）三個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)，創(chuàng)設(shè)一種道德教育的文化生態(tài)環(huán)境。

師德規(guī)范的道德共同體——教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

學(xué)校是一種特殊的社會(huì)學(xué)習(xí)型組織，從內(nèi)部講有教師、學(xué)生和課程三者的關(guān)系，從外部講有家庭、社區(qū)、社會(huì)跟學(xué)校的關(guān)系，其中教師是一個(gè)核心。教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展主要依靠團(tuán)隊(duì)建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)文明的創(chuàng)設(shè)和傳承，學(xué)校是主陣地，教師是主力軍。

真正的“師德”來(lái)自教師的信仰，來(lái)自教師對(duì)職業(yè)身份的自我理解。教師的信仰可以界定為教師對(duì)職業(yè)的理念和職業(yè)身份社會(huì)責(zé)任心的理解，是一種有組織的、有情感的、穩(wěn)定的、超越個(gè)人知識(shí)的意識(shí)形態(tài)。師德的外延涉及教師的行為、態(tài)度、思考、價(jià)值判斷和教育教學(xué)能力。加強(qiáng)學(xué)校師德規(guī)范，可以用對(duì)話(huà)的方式建設(shè)一個(gè)師德規(guī)范共同體，促進(jìn)教師對(duì)職業(yè)身份的覺(jué)醒，堅(jiān)持自己的“師表”信仰。

建設(shè)一個(gè)師德規(guī)范的道德共同體，涉及組織、策略和方法三方面問(wèn)題。共同體是一種“自組織”，不是行政性組織。許多學(xué)校的教師團(tuán)隊(duì)沒(méi)有實(shí)效，就是因?yàn)橛谩靶姓碧娲皩W(xué)術(shù)”，用“權(quán)力”捆綁“信仰”，教師沒(méi)有團(tuán)隊(duì)的歸屬，沒(méi)有學(xué)習(xí)身份的自我認(rèn)定。道德共同體是一種高度自治的契約性自組織，成員與成員之間身份平等、人格平等、話(huà)語(yǔ)權(quán)平等，利益共享、資源共享、責(zé)任共擔(dān)。道德共同體人員之間的信仰、理念相一致，稱(chēng)同質(zhì)團(tuán)隊(duì)；信仰理念不一致，稱(chēng)并質(zhì)團(tuán)隊(duì)。通過(guò)遵守某種規(guī)則（制度）的約定，使人員個(gè)體得到充分發(fā)展，使共同體從無(wú)序走向有序，建立一種創(chuàng)新型的文化。

道德共同體的運(yùn)作策略是“對(duì)話(huà)”。這種“對(duì)話(huà)”是廣義上的“對(duì)話(huà)”，是實(shí)踐的探索。這種實(shí)踐是打通學(xué)校教育跟生活世界的聯(lián)系，讓教師在實(shí)際生活世界和精神世界的境脈里，重新思考和認(rèn)識(shí)其社會(huì)責(zé)任。

學(xué)生學(xué)習(xí)的道德共同體——兒童文化建設(shè)

學(xué)生學(xué)習(xí)道德規(guī)范可采納對(duì)話(huà)的方式，改變兒童的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從以自我為中心轉(zhuǎn)變成自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，養(yǎng)成理性對(duì)待事物的良好思維習(xí)慣。

學(xué)生學(xué)習(xí)道德共同體，實(shí)質(zhì)上是一種兒童文化的創(chuàng)設(shè)。兒童文化是一種健康、快樂(lè)的文化，充滿(mǎn)詩(shī)意的文化，有著好奇心、樂(lè)意探究的文化。創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的兒童世界，讓所有孩子回歸屬于他們自己的文化時(shí)空，是建設(shè)學(xué)生道德共同體的根本目標(biāo)。

道德發(fā)展是有階段性的，兒童文化是一種寬容的文化，是一種仁愛(ài)的文化。我們要寬容地對(duì)待每一個(gè)孩子，理解孩子的認(rèn)知起點(diǎn)和由生活經(jīng)驗(yàn)不同而引發(fā)的各種道德價(jià)值判斷。道德的價(jià)值觀是有境脈性的，發(fā)展性的。對(duì)于兒童的道德教育，首先要溝通情感，了解想法，在生活的實(shí)際境脈中幫助他們克服心理上、道德認(rèn)知上的障礙，選擇正確的方法，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。

道德學(xué)習(xí)實(shí)際上是認(rèn)識(shí)自己從哪里來(lái)、往哪里去，是認(rèn)識(shí)自己與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉，可是直接的，也可是間接的。道德共同體是生活經(jīng)驗(yàn)的共享，學(xué)生的道德形成和發(fā)展必須有一種信息和能量的交換。對(duì)話(huà)教育從人的需要層次論視角看，是一種滿(mǎn)足兒童安全需要、交往需要的重要手段，也是兒童文化的重要組成部分。用“對(duì)話(huà)”幫助孩子認(rèn)識(shí)自己和他人及社會(huì)的關(guān)系，這是學(xué)校的首要任務(wù)，也是每一位教師教學(xué)工作的根本目的。

區(qū)域視野的道德共同體——社區(qū)文化浸潤(rùn)

翻開(kāi)西方的校長(zhǎng)論著作，校長(zhǎng)任務(wù)的第一條并不是管理教師、管理學(xué)生或者管理課堂教學(xué)；校長(zhǎng)的首要任務(wù)是以學(xué)校法人的資格，與家長(zhǎng)、社區(qū)、政府、董事會(huì)溝通，通俗的說(shuō)法就是用“對(duì)話(huà)”來(lái)溝通各方面關(guān)系。用“對(duì)話(huà)”來(lái)溝通，包括個(gè)體的溝通、團(tuán)體組織之間的溝通、文化視界的溝通，以及道德價(jià)值取向的溝通。

社區(qū)文化的浸潤(rùn)指學(xué)校與社會(huì)（家庭）的文化互動(dòng)。一方面學(xué)校要主動(dòng)吸納區(qū)域文化的傳統(tǒng)精髓，另一方面也要用學(xué)校崇尚的高雅文化去引導(dǎo)和影響社區(qū)（家庭）。未來(lái)的社會(huì)是一種全民學(xué)習(xí)、終身教育的社會(huì)，學(xué)校不再是人們改變社會(huì)身份的階梯。學(xué)習(xí)是每個(gè)人的權(quán)利和重要的生活方式。區(qū)域視野下的道德共同體建設(shè)，主要做好以下三方面工作：

建立區(qū)域性對(duì)話(huà)組織，形成一種良好對(duì)話(huà)的機(jī)制

例如家長(zhǎng)委員會(huì)、社區(qū)教育工作委員會(huì)、德育基地等，就目前中國(guó)教育而言，并不缺乏對(duì)話(huà)組織，而是缺少對(duì)話(huà)機(jī)制，主要是信息不對(duì)稱(chēng)，事件不公開(kāi)，功利主義、形式主義傾向比較嚴(yán)重，效果相對(duì)比較差。

加強(qiáng)校本課程開(kāi)發(fā)，主動(dòng)吸納社會(huì)文化的精華

道德共同體的建設(shè)必須有一種文化的歷史傳承，優(yōu)秀文化是一個(gè)生命體，它可以通過(guò)區(qū)域傳承，一代一代傳下去。學(xué)校的道德教育絕不能忽視區(qū)域文化的影響。中國(guó)的課程改革實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理，在校本課程的開(kāi)發(fā)和利用發(fā)面，我們還有很大的研究和改革空間。

利用信息技術(shù)建立網(wǎng)絡(luò)對(duì)話(huà)工作機(jī)制 近幾年，學(xué)校的信息技術(shù)設(shè)備更新加快，經(jīng)濟(jì)投入也是很大，但是網(wǎng)絡(luò)對(duì)話(huà)的工作機(jī)制尚未完全建立，網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)化功能還未完全發(fā)揮。例如，學(xué)校內(nèi)部教育事件的公布、區(qū)域活動(dòng)的溝通、家校合作方案設(shè)計(jì)等，還有很多的工作可以做。目前學(xué)校對(duì)外的信息，展示的較多，研究、討論和交流比較少；單向發(fā)布比較多，雙向溝通或交流比較少；結(jié)論性表達(dá)比較多，可能性質(zhì)疑比較少。對(duì)話(huà)是一種雙向互動(dòng)，學(xué)校跟家庭，學(xué)生跟教師、家長(zhǎng)，校內(nèi)跟校外一定要對(duì)流起來(lái)，有了信息流才有能量流，道德共同體的建設(shè)一定要有動(dòng)能支撐。