劉燕

摘 要：鳳凰作為華夏民族的原始圖騰，凝結和包孕著華夏民族豐富的情感、觀念和文化內涵，在詩人李白和杜甫的詩歌中被開拓出了更深廣的內涵和意義。李白筆下的鳳凰是自由和高潔的象征，象征著他狂放不羈、卓立不群的個性風神，而杜甫筆下的鳳凰則是詩人儒家仁愛精神的化身，是杜甫仁愛濟世自我形象的具體體現。鳳凰意象蘊含著多元化的文化意蘊，是一個有意味的文化象征符號，寄托著詩人各自的人生情懷和思想意識，完美地體現了二人在思想傾向和審美趣味上的個性差異。

關鍵詞：李白 杜甫 鳳凰 意象 比較

《易傳·系辭上》曰：“圣人立象以盡意?！眥1}劉勰《文心雕龍·神思》：“窺意象而運斤?！眥2}意象作為詩歌言志緣情最主要的藝術表現方法之一，為歷代詩家所重視。而選擇什么意象，又將如何詮釋這些意象，便全憑詩人內心之情之意了。即使不同詩人在選擇相同的審美意象時，也會因為詩人各自不同的思想傾向和創(chuàng)作風格而表現出不同的審美情趣。“鳳凰”這一意象作為一種有意味的心靈化符號，包孕著中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊和內涵，故而受到歷代詩人的青睞。李、杜詩歌中的“鳳凰”意象便傾注了詩人不同的情感寄托和風神韻味。通過比較各自筆下不同的鳳凰寓意，借以窺探二位詩人的思想傾向和審美趣味，亦可深化中國傳統(tǒng)詩學的意象理論，并為文學意象的多義性和復雜性做出合理的探討和詮釋。

一、“鳳凰”意象的原型意義及其演變發(fā)展

鳳凰作為古老中國的原始圖騰，屬于“四靈”之一。許慎《說文解字》卷四說：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前鹿后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍紋虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧?！眥3}可見，鳳凰從一開始就不是一般的凡鳥，而是一種祥瑞的象征，它的降臨預示著天下太平。在經過歷史文化的不斷積淀后，鳳凰這一意象所蘊含的文化內涵也在不斷地豐富和發(fā)展，其含義主要體現為以下三個層面：

第一，原始意義，即鳳凰這一神鳥形象本身。鳳凰是古老傳說中的百鳥之王，其名字除了“鳳凰”這一稱呼外，還有鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、鴛鸞等。其身體是由多種動物的不同身體部位形成的，是華夏民族豐富想象力的結晶?！渡胶＝洝つ仙浇洝酚涊d丹穴之山曰：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇（凰）?！眥4}雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。鳳凰的原始含義還只是一種概念性的象征，但在后世文化的不斷演進過程中，鳳凰逐漸被賦予了其固有的文化內涵。

第二，由鳳凰是一種祥瑞之鳥而引申出來的仁義道德的象征。《山海經·南山經》曰：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”{5}“仁”是儒家文化中最高的道德標準，鳳凰這一形象便是儒家仁德仁義的化身。鳳凰出現“則天下安寧”，征驗著國家太平的神異之事，凝結著上古人民對社會政治的原始神秘心理體驗和對鳳凰這一古老圖騰的崇拜?！墩撜Z》云：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！眥6}孔子感嘆沒有出現圣賢的君主，于是鳳凰的出現便具有了圣君的涵義。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，其羽，亦傅于天。鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！眥7}在這里，鳳凰象征著賢才之士，當天下太平、政治清明時，鳳凰便翩然而至；當君王無道、政治混亂時，它便乘云而去。這是一只被政治人格化的鳳凰，是人們政治理想的寄托和象征?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸昂嵣鼐懦?，鳳凰來儀?！眥8}鳳凰作為一種瑞鳥，還被后人賦予了“德、義、禮、仁、信”的道德理想，有著極強的政治道德色彩。

第三，由鳳凰“非梧不棲”而引申出來的高潔不群之義?！肚f子·秋水篇》中云：“南方有鳥，其名曰雛，子知之乎？夫雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！惫蟆肚f子注》云：“雛，鸞鳳之屬?！眥9}莊子以雛自喻，象征著其高潔的精神品質和獨立不群的個性氣質。鸞鳳作為莊子人格思想的寫照，承載著他以及后人對自由精神的企盼和對高潔人格的追求?！墩f文解字》中還描述了其“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴”{10}的自由翱翔天地的逍遙游精神。鳳凰代表高潔不群的涵義在屈原和宋玉的筆下得到了進一步的延伸和拓展。屈原的《惜誦》：“鸞鳥鳳凰，日以遠兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！眥11}在這里，屈原將自己比作卓爾不群的鳳凰，以抒發(fā)賢人不得其位，而那些小人（燕雀烏鵲之類）占據朝堂高位的憤懣之情。宋玉《九辯》中曰：“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集?！眥12}鳳凰的落寞和眾鳥的得志形成鮮明的對比，尖銳諷刺了朝廷中賢者與小人地位顛倒的不合理現實，宋玉借鳳凰形象以寄托自己卓立不群的高潔情懷。后經劉楨、桓譚等歷代文人的繼承和發(fā)揚，完成了鳳凰自由高潔精神這另一層意蘊的開拓，成為歷代文人志士追求精神自由和個性解放的化身。

鳳凰這一古老的文學意象，經過歷代人的不斷開拓和發(fā)展，包孕著多元化的文化意蘊和內涵，也就為后世的詩家各取所需、各盡其義提供了廣闊的空間和可能。李、杜二人由于在個性氣質、思想傾向和審美趣味上有著諸多主體性差異，故而在歌詠“鳳凰”這同一審美意象時，寄寓著二人不同的政治懷抱和情感寄托。

二、李白筆下的鳳凰：自由高潔的精神象征

李白詩歌中有很多歌詠動物意象的詩篇，性本天然的李白尤其鐘情于自由翱翔、不受拘羈的鳥類動物?！霸谶@一鳥類王國中，出現頻率最高的并非大鵬，而是鳳鳥?！备鶕詈平y(tǒng)計，“李白詩中僅以‘鳳字單獨構成的句子就有18句，另外還有孤獨鳳、高鳳、彩鳳等12句”{13}。李白筆下的鳳凰是一只高貴自由的鳳凰，其高貴自由的內質源自《莊子·秋水篇》中“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的高潔形象。鳳凰對其所棲之地、所食之物、所飲之水的超凡脫俗的要求正好契合了李白高潔傲岸、卓爾不群的人格追求，故而李白借歌詠鳳凰以言志抒懷，譜寫出了一曲曲高亢嘹亮的鳳凰之歌。

李白在詩歌中常以鳳凰自喻，并與眾鳥、燕雀、雞犬等凡物對舉，從而在鮮明強烈的對比中突出詩人孤高傲世、獨立不群的高大形象。如《贈郭季鷹》：“恥將雞并食，長與鳳為鄰。一擊九千仞，相期凌紫氛。”李白自比高貴的鳳凰，而視朝廷上的小人為群雞，并抒發(fā)不愿與這些屑小并處爭食的高潔不群的襟懷。一生執(zhí)著于自我人生價值實現的李白，懷著“使寰區(qū)大定，?？h清一”的宏偉抱負，在四處游歷、干謁高官后，終于時來運轉。天寶元年，李白被召入朝，供奉翰林。本以為可以一展宏圖，然而供奉翰林只是侍從游宴，奉詔應制之類，并不能實現其政治抱負。再加上群小的嫉妒和誹謗，于是毅然選擇了“還山”，做一只自由自在的鳳凰。其《古風·四十》這樣寫道：“鳳饑不啄栗，所食唯瑯。焉能與群雞，刺蹙爭以餐?！痹娙嗽僖淮螌⒆约河鳛椤笆超槨钡镍P凰，而對“刺蹙爭以餐”的群雞表示深深的不滿與鄙棄，從而在強烈的反差中突出自己高標卓絕的人格魅力。詩人在詩中反復詠嘆鳳凰的高潔和不凡：“朝飲蒼梧水，夕窯碧海煙”（《贈饒陽張司戶燧》），“朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍”（《古風·四十》），“鳳飛九千仞，五章備彩珍”（《古風·其四》）。詩人從鳳凰的所食、所棲、所飲、所鳴等方面突出鳳凰的與眾不同，而這不正象征著詩人狂放不羈、卓立于世的個性和人格嗎？李白筆下的鳳凰，已經不僅僅是傳說中的神鳥，更傾注了詩人對自我獨立價值的向往和體認。

當詩人執(zhí)著追求的政治理想破滅后，其筆下的鳳凰是一只孤獨而驕傲的鳳凰?！傍P鳥鳴西海，欲集無珍木”（《古風·五十四》），“鳳凰宿誰家，遂與群雞匹”（《送薛九被饞去魯》），“鳳苦道路難，翱翔還昆丘。不肯銜我去，哀鳴慚不留”（《留別賈舍人至二首其一》），“雞聚族而爭食，鳳孤飛而無鄰”（《鳴皋歌送岑征君》）等等。這里的鳳凰無以為棲，無以為居，無以為鄰，孤獨而驕傲，鳳凰高潔而獨立不群的形象仿佛成了李白孤高傲世的化身?！霸婆P三十年，好閑復愛仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心憂然?！保ā栋碴懓渍咨教一◣r寄劉侍御綰》）此時的詩人仿佛化作了一只鸞鳳，與仙人一同在蓬萊、方壺山上棲梧桐之枝，飲醴泉之水，食瑯之食，馳騁于廣袤無涯的精神自由的天空。這是李白在政治失意后對“鳴鳳托高梧”這一高潔和自由的鳳凰形象的價值體認，并與莊子、屈原、宋玉筆下的鳳凰形象一脈相承。

三、杜甫筆下的鳳凰：儒家仁愛濟世精神的化身

與李白喜歡吟詠鳳凰意象相同，杜甫詩歌中也屢屢出現鳳凰意象。根據陳植鍔《詩歌意象論》統(tǒng)計，“杜詩中的鳳凰出現了50次，鸞（鳳凰的一種）出現了14次，二者相加，計64次”{14}。僅次于雁意象（出現78次），位居杜甫意象群的第二位。馮志說：“杜甫，這個歌頌了人間與自然界許多壯美事物的詩人，生物中除卻馬和鷹外，在他詩里占有重要位置的就要算想象中的鳳凰了。不管直接作為歌詠的對象，或是作為比喻，提到鳳凰的地方不下六七十處?！眥15}杜甫在詩歌中反復詠嘆鳳凰，實則是對華夏民族文化心理的認同。杜甫不僅是鳳凰原型意義的傳承者，更是鳳凰獨特意蘊的開拓者。在這一承載著豐富文化底蘊的鳳凰意象里，杜甫傾注了更多自我的政治情懷和生命體驗。與李白筆下高潔自由的鳳凰不同，杜甫筆下的鳳凰是詩人仁民愛物、濟世安民的政治情懷的象征。杜甫自覺地將鳳凰之德與儒家仁愛濟世的精神結合起來，從而實現了對儒家文化觀照下鳳凰意蘊的開拓和發(fā)展。正如袁行霈先生所說：“鳳凰仁愛善良，正是詩人自身的寫照?！眥16}

出身于“奉儒守官”家庭的杜甫從小服膺儒學，忠貞持守，有以天下為己任的襟懷。“七齡思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》）。七歲即詠鳳凰，表現了詩人宏大的抱負和強烈的求仕愿望。聞一多先生在《杜甫》一文中對此有精到的評價：“子美第一次張口歌頌的，不是什么凡物，這‘七齡思即壯，開口詠鳳凰的小詩人，可以說，詠的便是他自己。禽族里再沒有比鳳凰善鳴的，詩國里也再沒有比杜甫更會唱的。鳳凰是禽中之王，杜甫是詩中之圣，詠鳳凰簡直是詩人自占的預言。從此以后，他便常常以鳳凰自比?！眥17}確如所言，從七歲“開口詠鳳凰”到去世前一年的《朱鳳行》，鳳凰的儒家品格貫穿了杜甫的整個生命，鳳凰儼然成為杜甫的化身，融入杜甫的血液，一經現實世界和自我情感的觸發(fā)，杜甫血脈里潛藏著的鳳凰便飛騰而出，唱出了一曲又一曲生命的高歌。黃先生在他的《杜甫心影錄》里寫道：“一部杜詩，抒寫的就是這種心血；終杜一生，展現的都是這種刳心瀝血、濟人利物的襟懷。”{18}

《鳳凰臺》一詩最為典型地體現了杜甫的“鳳凰情結”。此詩為杜甫于乾元二年困居隴右同谷期間所作?！拔鞑窦拍P聲亦悠悠”，詩人由鳳凰臺聯想到鳳鳴岐山的典故，想到昔日鳳鳴不已的鳳凰臺如今所見卻是“恐有無母雛，饑寒日啾啾”，這只孤獨無助的雛鳳隱喻如今盛世不再，戰(zhàn)亂不已，處于風雨飄搖中的唐王朝。詩人以鳳凰設比，泣心泣血以哺育鳳雛，從而保存象征著國家希望和太平的“祥瑞”，以實現國家中興的愿望，正所謂“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。此詩所寫鳳凰的形象，實乃詩人仁愛濟世精神品格的喻體，體現了詩人以天下為己任的崇高使命感和責任感，詩里詩人和鳳凰形象相互映襯，相映成輝。

在杜甫生命快要走到盡頭的前一年，杜甫寫下了人生中最后一首詠鳳詩《朱鳳行》：“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網，黃雀最小猶難逃。愿分竹實及螻蟻，盡使鴟梟相怒號?！贝藭r杜甫已經和鳳凰這一意象完全融為了一體。寫作此詩時，杜甫顛沛流離，貧病交加，但仍不忘“窮年憂黎元”。詩人自比朱鳳，將自己所食的竹食分與螻蟻，愿黎民百姓免于饑寒，拯救天下蒼生。浦起龍《讀杜心解》中曰：“《朱鳳行》，憫窮黎也?！眥19}詩人在哀嘆黃雀、螻蟻的生存困境中，體現了詩人深深的悲天憫人的博大情懷。這種大愛情懷是基于杜甫對儒家仁愛思想的忠貞持守和對秉承鳳凰祥瑞之德的使命感和責任感。正如王飛所說：“鳳凰這一形象體現著詩人的品格與追求，實為其心志所系。鳳凰也就代表著杜甫許身稷契、以天下為使命感，民胞物與與忠正愛人的仁者情懷，以及追求理想、百折不回的獻身精神?！眥20}

終杜甫一生，他歌唱鳳凰，贊美鳳凰，追求鳳凰，向往鳳凰，借鳳凰這一承載著華夏民族豐富文化底蘊的意象來抒發(fā)民胞物與、仁民愛物的思想情懷和寄托政治承平的理想，從而為鳳凰這一古老的文學意象注入了儒家仁愛濟世的文化品格和精神品質。因此，杜甫筆下的鳳凰既承接了鳳凰祥瑞之德的原型意義，又因詩人個人的人生遭際、氣質秉性、審美取向而打上了杜甫個人的人格烙印。

四、李杜筆下鳳凰意象的多義性和復雜性

如前所述，李白筆下的鳳凰更多的是詩人自由高潔品質的象征，然而正如鳳凰作為一種文學原型，“它（原型）在塑造某種傳統(tǒng)的過程中，始終能夠積極有效地接納現實因素的參與”{21}。也就是說因時代和創(chuàng)作主體個人的內外因素而使文學原型賦予了詩人獨特的意蘊。李白的詠鳳詩就是在包含神鳥鳳凰原型意蘊的同時，也含有李白對其含義的重新構建。一方面繼承、鞏固和強化著鳳凰所象征的自由高潔的文化品格，顯示出詩人狂放不羈、卓立不群的人格個性，另一方面又賦予鳳凰一種積極奮發(fā)的政治理想色彩，彰顯了詩人渴望建功立業(yè)和濟蒼生、安社稷的宏偉抱負。這兩個方面共同構建并拓展著鳳凰的文化內涵。自由高潔的意志和積極入世的情懷和諧地統(tǒng)一于鳳凰這一意象中，這是李白詩融合儒道觀的體現。

天寶年間，李白奉命“賜金還山”，游歷金陵時寫下了名篇《登金陵鳳凰臺》和《鳳凰臺置酒》。前詩中，李白面對象征著往昔王朝興盛的鳳凰臺，如今“鳳去臺空”，不禁感嘆時光易逝，自己的功業(yè)還未建立，故有“長安不見使人愁”之嘆。此中的鳳凰形象已經不是自由高潔精神的象征，而是寄寓著詩人渴望建功立業(yè)、一展宏圖的心理預設，折射出李白思想中儒家積極入世哲學的影子?！而P凰臺置酒》中詩人感嘆“鳳凰去已久”，“正當今日回”則是詩人對鳳凰歸來的熱情呼喚，他希望象征著祥瑞的神鳥鳳凰的出現，實則寄寓了詩人濟世安邦的政治理想。而當詩人的政治理想破滅、功業(yè)未遂時，詩人則產生了引身高飛、棄絕俗塵的念頭，希望像鳳凰一樣翱翔馳騁于自由廣袤的天空。因此李白筆下的鳳凰包含著兩方面的內涵，即掙脫世俗羈絆追求身心自由的個性氣質和渴望建功立業(yè)大展宏圖的進取精神，而這兩方面的意義世界與李白儒道互補的人生觀高度契合。

但我們也應該看到，盡管李白和杜甫筆下的鳳凰意象都有儒家積極入世哲學的影子，其不同之處也是顯而易見的。李白是一個具有強烈個體意識的詩人，他執(zhí)著追求的是以“自我”為中心的人生價值的實現。他所追求的建功立業(yè)的偉大事業(yè)是為了彰顯自我的價值，這種積極進取的用世精神看似與杜甫這類儒家傳統(tǒng)知識分子無異，實則“貌同心異”。杜甫自覺地把人民、國家的憂患意識和歷史使命感歸之于自己的人生價值，并以之去“致君”，體現的是儒家仁愛濟世、民胞物與、悲天憫人的大愛情懷，著眼的是社會價值的實現，不同于李白個人價值的實現。因此二人筆下的鳳凰雖都有儒家積極入世的一面，實則已經打上了詩人個性化的烙印。從二人兩首《鳳凰臺》詩便可窺見其思想傾向的差異。李白由象征祥瑞的鳳凰臺想到的是時光易逝，功業(yè)未成，末句“使人愁”感嘆的是個人的政治理想尚未實現；而杜詩感嘆的是國運民生，心憂天下，愿意犧牲“小我”以成就“大我”。因此，即使運用鳳凰祥瑞之征這同一層意蘊，也帶上了詩人的個性化特征。李、杜皆是從鳳凰豐富的文化內蘊中找到與自己的政治理想、人格精神相契合的地方，并在其詩歌中展示了富有個性的鳳凰意象，實現了鳳凰原型意義的多方面拓展。

通過對比我們可以看到，李白將鳳凰意象兩個意義世界統(tǒng)一于他的人生追求和人格精神中。一方面出入于道家所向往的不受世俗拘羈，自由遨游于無何有之鄉(xiāng)的自由境界，一方面出入于儒家所追求的達則兼濟天下的積極入世情懷。當詩人積極進取渴望在政治上飛黃騰達時，詩人化身為自由的鳳凰翱翔在天空；而當詩人的政治理想失意后，便借高潔不群的鳳凰意象來撫慰內心的落寞凄涼。而深受儒家思想影響的杜甫則一生服膺儒學，憂國憂民，具有深廣的家國情懷。鳳凰由作為一種能帶來祥瑞的神鳥所引發(fā)的政治訴求和社會價值符合杜甫政治承平的愿望，因而杜甫對鳳凰這一意象情有獨鐘?！爸戮龍蛩瓷?，再使風俗淳”是杜甫為自己構建的政治藍圖，詩人窮畢生精力都在試圖通過“鳳凰棲梧”來實現自己這一美好的政治理想。詩人一生的奮斗，就是為了使鳳凰呈祥，天下大寧的理想變成現實。杜詩中的鳳凰意象凝結著詩人希冀唐王朝中興、政治清明、人民安居樂業(yè)的美好愿望，充分體現了中國儒家文化的精神實質。鳳凰是杜甫堅守仁德仁心的人格精神的寫照，杜甫以鳳凰自喻，反映杜甫濟世安民的儒家文化品格。詩國里的鳳凰成為杜甫的最佳代言人。

總之，鳳凰是中國古老文化中凝結著華夏民族集體心理和情感的文學意象，這一意象在經過歷史文化的不斷積淀后，成為一種有意味的形式，一種文化象征符號。經過李白和杜甫的不斷開拓，其文化內蘊不斷豐富和發(fā)展。在李白的筆下，鳳凰是其自由高潔性格的象征，鳳凰所具有的政治色彩又寄寓著李白建功立業(yè)的胸襟抱負，兩個方面皆通向個人生命個性的彰顯和自我人生價值的實現。在杜甫的筆下，鳳凰則是杜甫自我形象的化身，寄托著詩人儒家仁愛濟世精神和品格。由此也可以看出同一個文學意象在不同詩人的觀照下，有著不一樣的文化品格和審美趣味，融入了詩人不一樣的思想感情和生命體驗，展現了不一樣的美學特征。而今天我們品讀李、杜的詠鳳凰詩，依然能夠感受到二位詩人心靈的躍動，兩只詩國里高貴的鳳凰，將一直橫絕在中國詩歌的高空。

{1} 《易經》，出自[清]阮元《十三經注疏》，中華書局1980年版。

{2} 范文瀾注：《文心雕龍》，人民文學出版社1962年版，第493頁。

{3} 〔漢〕許慎《說文解字》第四卷上，中華書局1963年版，第79頁。

{4}{5} 袁珂：《山海經校譯》，上海古籍出版社1985年版，第8頁，第8頁。

{6} 楊樹達：《論語疏證》，上海古籍出版社2006年版，第271頁。

{7} 《毛詩正義》，出自〔清〕阮元《十三經注疏》，中華書局1980年版。

{8} 《尚書正義》，出自〔清〕阮元《十三經注疏》，中華書局1980年版。

{9} 〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2017年版，第538頁。

{10} 〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第79頁。

{11}{12} 〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》，中華書局2016年版，第102頁，第151頁。

{13} 李浩：《唐詩的美學闡釋》，安徽大學出版社2000年版，第265頁。

{14} 陳植鍔：《詩歌意象論》，中國社會科學出版社1990年版，第215—216頁。

{15} 馮志：《杜甫傳》，百花文藝出版社2003年版，第18頁。

{16} 袁行霈：《中國文學史》第二冊，北京大學出版社1986年版，第198頁。

{17} 聞一多：《唐詩雜論》，上海古籍出版社1998年版，第135頁。

{18} 黃：《杜甫心影錄》，中華書局2004年版，第236頁。

{19} 〔清〕浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1961年版，第329頁。

{20} 王飛：《狗與鳳凰》，《杜甫研究學刊》1998年第3期。

{21} 張杰：《原型闡釋的三重品格》，《藝?！?996年第4期。