于立翀

（長春理工大學(xué) 吉林省長春市 130022）

1 漢傳佛教建筑的特點

1.1 漢傳佛教建筑起源

佛教相傳在公元前6～5世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩.悉達多創(chuàng)立，后在西域廣為流傳，西漢后期才傳到我國內(nèi)地，才開始了我國佛教建筑的序幕。而漢傳佛教的第一所官辦寺廟建筑位于今河南省洛陽市，創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年），名為白馬寺，是由漢明帝劉莊命名，其建筑布局一直為后世所沿用。

1.2 漢傳佛教建筑布局

在歷史上佛寺的布局并不是固定的，起初我國佛寺受印度佛教寺院影響，多建成廊院式。以佛塔或佛殿為中心周圍建造廊屋，廊屋環(huán)繞佛塔。之后南北朝時期，“舍宅為寺”風(fēng)氣盛行，建筑布局方面由原來的佛塔為中心改為佛殿為中心，（如圖1）這是佛教漢化的一大表現(xiàn)。由于佛教與儒家、道家文化的融合，建筑分布上已完全漢化，圖1、以佛殿為中心廊院式布局成為庭院式布局，由幾組庭院互相組合，具有明顯的中軸線的對稱式布局。

圖1 以佛殿為中心廊院式布局

1.3 漢傳佛教建筑特點

漢傳佛教建筑造型在早期是仿照印度佛教建筑造型，后在歷史的不斷發(fā)展，佛殿和佛塔在外觀上逐漸接近我國古建筑造型。小型的寺廟，多為一進院落，進山門穿天井便是大殿，兩廂為僧房。佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。主院和各小院均繞以回廊，廊內(nèi)有壁畫。在中軸線重疊四合院的兩側(cè)，又對稱地布置了重疊四合院，形成左、中、右三路齊頭并進的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。

天下名山僧占半，部分名剎受地形的制約，依山就勢布局，做到錯落有致。主要殿堂布置在主要游覽線路上。如北京的戒臺寺，千山的龍泉寺，黃梅的五祖寺和福州的涌泉寺。有的寺廟建在溝谷的橋上，如井陘的福慶寺。還有的建在懸崖峭壁上，如恒山的懸空寺。

2 漢傳佛教建筑發(fā)展趨勢展望

佛教建筑發(fā)展趨勢：

（1）布局方面：佛教在傳入中國后，以傳播佛學(xué)觀念與佛教思想為中心是最為主要的方面，所以在寺廟建筑上要以大型講壇空間為主，在當下土地資源缺乏的情況下，大型空間可集禮佛、講壇、參禪等多功能于一身，在建筑布局上也可以采取垂直布局，設(shè)置多樓層形式，提高土地利用率。在空間分布上應(yīng)集中而不是分散，將多空間連結(jié)成一個多空間體，各個空間要有區(qū)域分布，將講堂、齋堂、僧舍、大殿合理的區(qū)域規(guī)劃，根據(jù)地區(qū)特點，還可以設(shè)立教育展覽或者慈善救濟區(qū)域，更加適合時代的發(fā)展，也符合宗教傳播與普濟眾生的思想。

（2）裝飾方面：佛教建筑在其形式上應(yīng)刪繁就簡，擯棄繁瑣的磚石雕刻以及華麗的壁畫，取而代之的應(yīng)該是一些簡化的佛教符號，具有佛教建筑的辨識度即可。無論是佛像還是壁畫，或者是石雕紋樣，這些造型追求的是一種形式上的象征，并不具有某種內(nèi)涵意義，現(xiàn)代的寺廟修建中，繁華的紋飾或只能夠增添寺廟修建時間，提高寺廟的修筑花費，并且不利于后期的修繕與維護。簡潔的建筑造型是當前佛教建筑的發(fā)展趨勢，例如日本建筑鬼才安藤忠雄設(shè)計的真言宗本福寺水御堂，建筑利用天、水、光這三個元素設(shè)計出佛教建筑的經(jīng)典之作，在外觀上沒有過度的雕飾，造型上十分簡潔，在建筑材料上使用清水混凝土，混凝土本身的灰色和周圍樹木的綠色對比顯的非常孤獨，厚重的混凝土墻壁使處在其中的人有一種哀傷之感。

（3）材料方面：在當今新材料與新技術(shù)種類繁多的時代，木材與石材已非常稀缺，并且這些建筑材料不適合可持續(xù)發(fā)展的準則，所以在建造佛教建筑方面可以開發(fā)一些新的環(huán)保型建材，或者使用新材料替代原有的木結(jié)構(gòu)材料。同時建筑可以利用風(fēng)能和太陽能發(fā)電，形成科學(xué)環(huán)保的發(fā)展路線，建筑頂部可設(shè)置雨水收集利用裝置，節(jié)約水資源。

（4）功能方面：隨著社會的發(fā)展，佛教需要與當代人的生活共同進步，宗教應(yīng)該為人服務(wù)，所以在佛教建筑上需要增加一些新的功能空間。新的佛教建筑在滿足佛教活動的同時也需要設(shè)置一些圖書館、慈善堂、展覽廳等新的功能性空間，所以寺廟不僅有拜佛求香、參禪講經(jīng)的功能，還可以開展閱讀活動，吸引人們來閱讀一些佛教刊物，展示佛教雕塑、字畫或者為學(xué)生上佛學(xué)課等。

3 結(jié)語

宗教空間在歷史長河的發(fā)展過程中早就不是僅僅滿足宗教內(nèi)部活動的地方，想要發(fā)揚佛教的優(yōu)秀的思想，就要持開放的思想，借鑒國內(nèi)外成功的案例經(jīng)驗，創(chuàng)新佛教建筑，讓建筑師與佛教學(xué)者充分溝通交流，不僅是建筑形式的進步，更是建筑思想上的升華。這不僅需要建筑者的努力，大眾的思想也需要進步，這就要求現(xiàn)代人要有包容接納新事物的心，存在即合理，開放的思想存在了，才能夠在現(xiàn)代佛教建筑出現(xiàn)予以接納與認同。