何新敏，趙小月

（中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

艾麗絲·沃克是當(dāng)代著名的黑人女性作家，她倡導(dǎo)的婦女主義思想開(kāi)辟了黑人女性身份意識(shí)覺(jué)醒之路，解救廣大黑人女性（包括有色人種女性）于種族壓迫和性別壓迫的苦難深淵，激勵(lì)美國(guó)黑人婦女積極建構(gòu)自尊自愛(ài)的身份意識(shí)，尋找健康完整的生存道路。特別是小說(shuō)《紫色》的出版和走上銀幕，喚醒了集體無(wú)意識(shí)的黑人群體，直面黑人內(nèi)部的丑陋和人性的弱點(diǎn)，更是將世界的目光引向美國(guó)黑人女性文學(xué)，使黑人女性文學(xué)從“邊緣”走向中心。艾麗絲·沃克自成名以來(lái)，其作品便成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)?？v觀國(guó)內(nèi)多年的研究成果，主要集中在小說(shuō)《紫色》上，而對(duì)其他幾部小說(shuō)的研究相對(duì)較少；研究的視角也大多從種族、性別、婦女主義、生態(tài)女性主義等方面進(jìn)行解讀。但對(duì)于沃克來(lái)說(shuō)，宗教一直是她感興趣的話題，對(duì)非洲傳統(tǒng)宗教的崇拜和歐洲基督教對(duì)黑人，特別是對(duì)黑人女性戕害的憎恨，是沃克在作品中經(jīng)常闡釋的主題。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也曾研究過(guò)沃克的宗教思想，但主要關(guān)注其中的某部作品，而對(duì)于沃克在多部小說(shuō)中表現(xiàn)出的對(duì)白人基督教態(tài)度的整個(gè)流變過(guò)程研究較少。本文結(jié)合沃克中后期幾部小說(shuō)的宗教觀，分析了她對(duì)基督教傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判與修正，以及表達(dá)出的對(duì)人類與自然健康生存環(huán)境的無(wú)限關(guān)懷。

一、西方基督教對(duì)黑人的奴化

基督教是世界上最大的宗教。兩千多年前建于羅馬，并在西方國(guó)家得以穩(wěn)固，現(xiàn)今已發(fā)展成為分布范圍最廣泛的宗教。當(dāng)今百分之八十以上的美國(guó)人信奉基督教，美國(guó)黑人大多是基督教徒。［1］18在發(fā)展過(guò)程中，基督教已超出最初狹隘的宗教意義，形成了一種對(duì)西方人的文化生活方式、價(jià)值觀念和倫理原則產(chǎn)生巨大影響的文化現(xiàn)象，滲入到意識(shí)形態(tài)的多個(gè)領(lǐng)域，也成為文學(xué)中的審美理想，成為關(guān)照西方文學(xué)經(jīng)典的視角之一。［2］基督教是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的主要載體和社會(huì)文化的重要組成部分，在美國(guó)歷史上起著錯(cuò)綜復(fù)雜的作用。對(duì)于被強(qiáng)行帶到北美大陸的黑人來(lái)說(shuō)，基督教既是奴隸制度的幫兇，又是黑人解放道路上反抗奴隸主獲得解放的武器。美國(guó)黑人的祖先在來(lái)到北美之前已經(jīng)接觸過(guò)基督教，但非洲人主要信奉的是非洲傳統(tǒng)宗教，基督教因與歐洲對(duì)非洲的殖民侵略有關(guān)，因而在非洲的接受度并不高。被迫踏上北美洲大陸的黑奴們因語(yǔ)言不通，他們很快就被奴隸主信奉的基督教所吸引，越來(lái)越多的黑人皈依基督教，失去人身自由的黑奴憑借虔誠(chéng)的宗教信仰度過(guò)了最初苦難的日子。后來(lái)，主體意識(shí)日益增強(qiáng)的黑奴們把《圣經(jīng)》改造成反叛奴隸主的精神武器，并成立了黑人教會(huì)，作為反抗奴隸制度、維護(hù)黑人利益的庇護(hù)所和物質(zhì)后盾。［3］257白人奴隸主對(duì)黑奴們的覺(jué)醒恐慌不安，害怕奴隸們起來(lái)造反，為了鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位，他們便對(duì)基督教進(jìn)行種族化、有目的的修改，將基督教改造成教化管制黑奴的工具。白人牧師和傳教士向黑人宣揚(yáng)基督教“上帝選民”的神學(xué)思想，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的約束給黑奴戴上一套精神枷鎖，把黑奴馴化成溫順的上帝的“羔羊”。較之于對(duì)黑人肉體的懲罰和規(guī)訓(xùn)，這種方法更加奏效。傳教士們從白人利益出發(fā)鼓吹一種奴性服從哲學(xué)，公開(kāi)宣稱“上帝使一些人為主，一些人為奴，他們?cè)趤?lái)世都會(huì)得到豐厚的報(bào)酬。”還說(shuō)：奴隸制度是上帝批準(zhǔn)的，黑人之所以為奴是因?yàn)樗麄兠胺噶松系鄱艿缴系鄣膽土P，他們必須順從主人，永恒的拯救便是盡忠盡責(zé)的報(bào)償。［3］258奴隸主借助基督教神學(xué)的權(quán)威將奴隸制度美化為拯救來(lái)世的唯一出路，給黑人灌輸現(xiàn)世贖罪以求來(lái)世享受榮華富貴的思想，讓他們臣服于白人，老老實(shí)實(shí)地為奴隸主干活，為他們創(chuàng)造巨額物質(zhì)財(cái)富。就這樣黑奴們按照“上帝”的旨意屈辱地生活在奴隸主的監(jiān)管之下，為了拿到被許諾進(jìn)入天堂的門票，只能忍辱負(fù)重，屈尊俯就?；浇瘫话兹伺`主巧妙地改造成奴化黑人的工具。

基督教教化下的黑人女性的地位更是卑微。除了忍受種族壓迫外，還要忍受性別的壓迫，她們是美國(guó)社會(huì)的三等公民。神學(xué)家?jiàn)W古斯丁把《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)淖餁w咎于女性，他認(rèn)為夏娃是魔鬼，是邪惡的化身?！芭吮灰暈榈鬲z之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個(gè)女人，就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷的懺悔中生活，因?yàn)樗o這個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)難。”［1］110奧古斯丁的女性原罪說(shuō)成了基督教男尊女卑思想的理論基礎(chǔ)，成了白人話語(yǔ)體系中男性奴役女性的依據(jù)。在種族主義壓迫下掙扎的黑人男性因宗教偏見(jiàn)和自我迷失，往往變本加厲地傷害黑人女性，這種來(lái)自家庭的性別暴力對(duì)女性的傷害更慘暴于種族迫害。黑人男性無(wú)法通過(guò)群體性行為體驗(yàn)生存的價(jià)值，對(duì)人格人性的侮辱使他們失去理性，他們經(jīng)常把家庭作為宣泄的出口，把怒氣發(fā)泄到最弱勢(shì)的女性、孩子身上?；氐郊依锱R、暴打自己的妻子是常有的事，女性成了種族和性別話語(yǔ)體系中最可悲的受害者。她們是白人、丈夫發(fā)泄的對(duì)象，是辛苦勞作的“世間的騾子”。受種族主義、父權(quán)制度雙重壓迫的黑人婦女只能默默地接受上帝的安排，拼命贖罪求得來(lái)世的解脫。

《紫色》中的西麗就是典型的被奴化了的黑人女性。早年喪父又屢遭繼父奸污，后來(lái)被繼父當(dāng)作物品送給需要女人做家務(wù)的鰥夫阿爾伯特。被丈夫隨意打罵，慘遭暴打又無(wú)處可訴的西麗，唯一求助的對(duì)象便是“上帝”。她一次次地給“上帝”寫信，述說(shuō)自己的不幸，期盼“上帝”能聽(tīng)到她的呼救，解救她脫離苦海。西麗對(duì)“上帝”如此癡迷的信任是非洲傳統(tǒng)宗教和白人基督教雙重夾擊的后果。在非洲，人們本來(lái)就有崇拜上帝的習(xí)俗，他們認(rèn)為上帝是“至高體”，是最終的依靠，最高的上訴法院。當(dāng)他們遇到大災(zāi)大難處于絕望之中時(shí)，常會(huì)求助于上帝，他們認(rèn)為上帝有至高無(wú)上的能力，能解救他們擺脫苦難。［4］在民權(quán)運(yùn)動(dòng)前的美國(guó)南方鄉(xiāng)村，黑人婦女信奉基督教的人數(shù)較多，教堂是她們接受教育的地方。白人基督教對(duì)上帝的宣傳更強(qiáng)化了上帝在西麗頭腦中的“高大”形象。西麗對(duì)上帝的無(wú)所不能深信不疑，堅(jiān)信上帝最終會(huì)被感動(dòng)來(lái)拯救她，所以連續(xù)給上帝寫了55封信。

較之于西麗而言，梅里迪安的母親可謂開(kāi)明有文化，但她最終也沒(méi)能逃脫命運(yùn)的安排，成為種族主義、父權(quán)制度的受害者，而且還殃及了自己的后代。梅里迪安的母親曾接受過(guò)教育，可結(jié)婚之后她便皈依了白人基督教，定期到白人的教堂禱告，成了循規(guī)蹈矩的母親。不僅如此，她還希望女兒沿襲她的路，做個(gè)符合基督教標(biāo)準(zhǔn)的母親。當(dāng)年幼的女兒不愿公開(kāi)承認(rèn)耶穌為救世主時(shí)，她便憤然離去。“失去了母親”的梅里迪安為違背母親的意愿而痛苦懊悔，心中留下永遠(yuǎn)忘不掉的傷痛?！陡赣H的微光》中接受了白人基督教道德規(guī)范的父親，因不能容忍大女兒做出違背基督教教義的事情，用鞭子毒打了偷食禁果的女兒，還強(qiáng)行把女兒們帶回國(guó)，因此毀掉了兩個(gè)女兒的幸福。大女兒從此自暴自棄、自我毀滅；小女兒因目睹父親的暴行對(duì)異性心生恐懼，成了同性戀者。

由此可見(jiàn)，白人文化體系下的主流宗教是黑人女性的精神桎梏，是她們被迫忍受種族主義、性別歧視的罪惡之源。要擺脫女性的從屬地位，改變她們的生活困境，黑人女性除了挑戰(zhàn)男性權(quán)威之外，最主要的是擺脫多年來(lái)束縛她們身心的宗教意識(shí)，這是一條無(wú)形的鎖鏈，捆綁著黑人婦女的社會(huì)觀、家庭觀、人生觀。不結(jié)束上帝在她們頭腦中的統(tǒng)治地位，她們就不會(huì)去追求自身作為人的價(jià)值。［5］

二、沃克對(duì)基督教傳統(tǒng)的批判

艾麗絲·沃克自幼生長(zhǎng)在種族主義根深蒂固的美國(guó)南方鄉(xiāng)村，親眼目睹、親身體驗(yàn)過(guò)美國(guó)黑人受種族歧視的種種遭遇?！斗N族隔離法》將白人與黑人劃分為對(duì)立的兩個(gè)等級(jí)，白人是上帝恩準(zhǔn)的“選民”，而黑人是受上帝“懲罰”的“有罪之人”。被基督教神學(xué)觀念牢牢控制的黑人被剝奪了種族平等人性自由的權(quán)利，他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、教育等方面無(wú)法享受人類基本的權(quán)利和公平待遇。盡管沃克有幸上了大學(xué)，可黑人女孩接受的教育只是教會(huì)她們?cè)鯓映蔀樽駨幕浇潭Y儀的賢妻良母。這對(duì)深受種族制和父權(quán)制迫害的沃克來(lái)說(shuō)，是無(wú)法接受的現(xiàn)實(shí)。大學(xué)期間，沃克聆聽(tīng)了馬丁路德·金“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講，金篤信的基督教平等博愛(ài)、人人平等的思想鼓舞著沃克，她積極投身于爭(zhēng)取黑人權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性解放運(yùn)動(dòng)中，為改善黑人政治、經(jīng)濟(jì)狀況，提高黑人女性地位疾呼吶喊。后來(lái)與左拉·赫斯頓作品的邂逅成了沃克婦女主義思想走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在赫斯頓民族意識(shí)、健康種族觀的感召下，沃克對(duì)人類社會(huì)種族、階級(jí)、性別之間二元對(duì)立的關(guān)系重新加以思考，產(chǎn)生了新的感悟。她贊賞赫斯頓《他們眼望上蒼》中勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)行社會(huì)制度、致力于黑人女性身份建構(gòu)的黑人女孩珍妮，痛恨白人基督教奴役黑人的“優(yōu)劣”論，從關(guān)心黑人女性生存狀況出發(fā)提出“婦女主義”的學(xué)說(shuō)，批判了白人宣揚(yáng)的基督教上帝觀，指出女性不要服從從屬的社會(huì)地位，要重新認(rèn)識(shí)與思考上帝在她們生活中的角色，擺脫基督教精神的束縛，構(gòu)建起全新的上帝觀。

沃克通過(guò)塑造西麗這樣一位從無(wú)知走向成熟，不斷追求自身價(jià)值的黑人女性，批判了傳統(tǒng)基督教上帝觀對(duì)黑人女性的愚弄與戕害。沃克對(duì)基督教傳統(tǒng)的摒棄首先從西麗對(duì)“上帝”形象的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。西麗一直認(rèn)為“上帝”是個(gè)白人，“他又高又大，是個(gè)長(zhǎng)著白色胡子穿著白色衣服的白人老頭”。［6］189在西麗眼里，“上帝”儼然是白人男性的化身，是她可以依靠的“上訴法院”。顯然，這個(gè)“上帝”是西方白人文化統(tǒng)治下男性中心主義價(jià)值體系的能指，是西方主流社會(huì)的代言人。可屢次被打?qū)掖螌懶沤K不見(jiàn)“上帝”現(xiàn)身，上帝的無(wú)動(dòng)于衷動(dòng)搖了西麗的信仰，她開(kāi)始質(zhì)疑上帝的公正性，認(rèn)識(shí)到上帝并不是萬(wàn)能的，和她周圍的黑人男性一樣猥瑣、卑鄙、無(wú)恥，是欺壓女性的魔鬼。沃克借西麗之口道出自己對(duì)上帝的看法。沃克自身經(jīng)歷過(guò)貧窮、歧視、受傷、流產(chǎn)、離婚等，從一系列不幸中她感悟出，黑人根本不可能從白人上帝那里得到幫助。相反，她從親人和周圍的黑人群體身上看到，能幫助黑人走出困境的是黑人彼此之間的互助和自救。黑人女性要想建構(gòu)身份意識(shí)，首先要學(xué)會(huì)自尊、自愛(ài)、自信，消弭白人至上、男性中心主義的霸權(quán)統(tǒng)治，尋求一條積極健康完整生存的生活道路。

《圣經(jīng)》是基督教的基礎(chǔ)文本，是基督教信徒行動(dòng)實(shí)踐信念的指南?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中上帝造人的故事被演繹為女性從屬于男性、依附于男性的根源?！妒ソ?jīng)》中所說(shuō)的黑色和女人都是邪惡的，這被白人當(dāng)作奴役黑人、踐踏黑人女性的準(zhǔn)則。在西方主流教會(huì)父權(quán)制度下長(zhǎng)大的沃克，耳濡目染了祖父對(duì)祖母的虐待、父親對(duì)母親和自己的歧視，以及周圍黑人女性遭受的諸多不幸，深感男性主義罪孽深重和對(duì)女性的戕害。因而，她試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作批判白人中心主義和男性霸權(quán)，揭露男權(quán)制度對(duì)黑人女性人性的毀滅，喚醒無(wú)意識(shí)的黑人婦女，認(rèn)清種族壓迫、性別歧視是女性悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?。沃克在《父親的微光》中用一個(gè)虛構(gòu)的少數(shù)族裔孟多人的異教信仰揭露西方基督教的虛偽。黑人學(xué)者羅賓森來(lái)到墨西哥向孟多人宣傳基督教教義，具有諷刺意味的是，他卻相信了孟多人的異教信仰，承認(rèn)自己曾對(duì)女兒犯下的錯(cuò)誤。孟多人是一個(gè)以母系為核心尊重女性的民族，他們“永遠(yuǎn)無(wú)法理解女人是邪惡的化身，他們認(rèn)為女人是五谷之母?！保?］在《親人的殿堂》里記憶力能跨越五十萬(wàn)年的麗絲講述了一個(gè)烏托邦式的前歷史的神話故事，顛覆了基督教伊甸園里“女人是被創(chuàng)造出來(lái)的”、是男人附屬品的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)代的非洲就是人類的伊甸園，其間生活著黑色皮膚的人，在黑色女王悉心料理的王國(guó)里眾人和諧而生，唯一由女王所生的“白人”男孩因自己的生理缺陷而自卑。最終，他逃離伊甸園，來(lái)到歐洲。沃克這個(gè)神話顛覆了數(shù)千年來(lái)基督教伊甸園的故事，顛覆了男性中心主義的霸權(quán)思想，顛覆了白人至上主義的合理性，賦予了黑人、女性平等的社會(huì)地位和獨(dú)立的身份權(quán)利。這是沃克“婦女主義”思想的核心，也是她為之奮斗的事業(yè)。她期盼未來(lái)社會(huì)無(wú)論黑白、無(wú)論男女，所有種族、性別的人都能和諧共存。沃克在《尋找母親的花園》中曾描繪出這樣和諧美妙的畫面：母親的花園里種著各色各樣的花，它們爭(zhēng)奇斗艷，絢麗多姿。［8］但在以西方基督教為基石的美國(guó)社會(huì)，黑/白、男/女對(duì)立的二元關(guān)系剝奪了黑人特別是黑人女性的身份和權(quán)利，蔑視他們的人性。作為有強(qiáng)烈使命感的黑人女作家，她勇敢地拿起筆向白人基督教傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，對(duì)基督教的白人中心主義、男權(quán)思想進(jìn)行批評(píng)。

基督教教義不僅對(duì)黑人、有色人種女性身心帶來(lái)了巨大傷害，而且也給大自然帶來(lái)毀滅性的破壞?；浇躺駥W(xué)站在自然的對(duì)立面，蔑視自然規(guī)律而讓人類駕馭控制地球母親?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)里寫到：上帝造出亞當(dāng)夏娃之后，教育他們要多生兒育女，布滿大地；并委任他們管理地球上其他種類的生物。［9］基督教神學(xué)合理化了人類管理自然界的權(quán)利，把自然置于人類的控制之下并為人類所利用。據(jù)此，人類便忽視人類行為的限度而對(duì)地球肆意破壞，砍伐森林、掠奪土地、驅(qū)逐動(dòng)物、踐踏文明，以“人為中心”的西方宗教讓人類喪失了對(duì)大自然的敬畏，把地球整得面目全非，生態(tài)危機(jī)日益惡化。面對(duì)人類面臨的種種生態(tài)問(wèn)題，沃克以她一貫關(guān)注人類生存狀況的作風(fēng)，從關(guān)心人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展出發(fā)，在后幾部小說(shuō)中對(duì)人類掠奪地球的野蠻行徑予以有力批判，表達(dá)出關(guān)心自然環(huán)境、關(guān)心整個(gè)人類社會(huì)的博大胸懷。

三、沃克對(duì)基督教傳統(tǒng)的修正

隨著知識(shí)、閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的逐步成熟以及對(duì)環(huán)境破壞帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)憂患意識(shí)的增強(qiáng)，沃克關(guān)注的焦點(diǎn)從種族、性別進(jìn)而擴(kuò)展到更廣泛的世界范圍內(nèi)的有色人種和人類賴以生存的地球。在經(jīng)過(guò)哲學(xué)性和政治性的思考之后，沃克對(duì)傳統(tǒng)基督教教義中歧視黑人、女性、自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)予以修正，建構(gòu)起有利于全人類共同利益、和諧發(fā)展的關(guān)心整個(gè)生命體系健康運(yùn)行的生態(tài)神學(xué)觀。她在中后期的幾部小說(shuō)中都明顯表現(xiàn)出對(duì)基督教神學(xué)的厭惡，特別是最近的小說(shuō)《敞開(kāi)心扉》，沃克更是徹底擺脫基督教的魔咒，追求人與人、人與自然和諧統(tǒng)一水乳交融的精神境界。

“傳統(tǒng)神學(xué)的上帝觀所帶有的父權(quán)特征和二元分化既造成了對(duì)女性的壓迫，也導(dǎo)致了對(duì)自然的剝削。女性和自然處于相同的受壓迫境地。要想改變這種狀況，就必須對(duì)傳統(tǒng)的上帝觀念進(jìn)行修改或者以另一種表達(dá)方式來(lái)重新闡釋和理解上帝?！保?0］正是基于對(duì)傳統(tǒng)上帝觀的痛恨，沃克在《紫色》中痛斥了這種上帝觀對(duì)黑人女性的奴役和壓迫，并做出有利于黑人女性身心發(fā)展的修正。對(duì)上帝徹底失望的西麗在精神領(lǐng)袖薩格的引導(dǎo)下，對(duì)上帝和自己獲得了全新的認(rèn)識(shí)。薩格不相信上帝，也不期望得到上帝的任何恩惠。她開(kāi)導(dǎo)西麗說(shuō)：“上帝不是他，也不是她，而是它?！保?］190在薩格眼里，世界萬(wàn)物皆可謂上帝。沃克在此重構(gòu)起全新的上帝觀。她認(rèn)為“世界就是上帝，人就是上帝，一片葉子或一條蛇也是上帝。”［11］沃克相信上帝在每個(gè)人心中，或者在大自然的造化之中，任何熱愛(ài)自己、熱愛(ài)生命的人都會(huì)找到上帝，得到上帝的庇佑。沃克的這種自然神論宗教觀擺脫了西方基督教男權(quán)制度的精神枷鎖，賦予黑人女性人性的尊嚴(yán)，它喚醒了西麗麻木的自尊自愛(ài)，成為西麗自我覺(jué)醒、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要武器。

不僅如此，沃克對(duì)基督教白人至上、男尊女卑的思想也進(jìn)行了修正，指出黑/白、男/女平等的社會(huì)關(guān)系。沃克從母親和其他南方黑人婦女身上看到，黑人婦女具有無(wú)限的智慧和無(wú)比強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力，與白人、男性相比，她們毫不遜色，是偉大的女性。然而，在西方男性占統(tǒng)治地位的種族制下，她們被貼上“從屬、低下”的標(biāo)簽，創(chuàng)造性被扼殺、身體被侵占、身份被剝奪。這種不公平的現(xiàn)實(shí)必須予以糾正，否則黑人女性將永無(wú)立足之地。在《父親的微光》中，沃克為黑人女性身份正本清源，還原歷史原貌。沃克塑造了集多重身份于一體的麗絲小姐。她前世曾是男人、女人、黑人、白人，甚至動(dòng)物。從她身上體現(xiàn)了沃克認(rèn)同的“不同種族血緣的人類其實(shí)同出一源，人類本是一個(gè)整體的思想”。［12］沃克的這種觀點(diǎn)頗具前瞻性，與現(xiàn)代人類學(xué)研究結(jié)果相吻合?？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)對(duì)人類基因圖譜研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人類發(fā)源于非洲，非洲人是人類的祖先。任何歧視黑人、歧視黑人女性的做法都是大逆不道、違背倫理道德的。

沃克的母親是個(gè)大自然的熱愛(ài)者，也是非洲傳統(tǒng)文化的傳承者。母親的言傳身教孕育了沃克熱愛(ài)自然的天性，她熱愛(ài)大自然里的一切生命，認(rèn)為自然界里的一切生物都是有靈性的，都應(yīng)該受到尊重。這種源于非洲“尊天敬祖”“萬(wàn)物有靈”的古老宗教信仰深深烙印在沃克的世界觀里，為沃克對(duì)基督教歧視自然錯(cuò)誤觀點(diǎn)的修正奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)她目睹現(xiàn)代人類將神靈的自然折磨得千瘡百孔時(shí)，勇敢地站出來(lái)批判人類的野蠻行徑，在繼承和發(fā)揚(yáng)非洲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提出了女性生態(tài)主義觀。在沃克看來(lái)，基督教的傳統(tǒng)觀念對(duì)自然的壓榨不亞于對(duì)女性的傷害?；趮D女主義觀點(diǎn)出發(fā)，沃克不僅要解放婦女，還要解救瀕臨絕境的自然生態(tài)，主張一種強(qiáng)調(diào)人與自然，男性與女性互補(bǔ)的關(guān)系。這修正了基督教以“人為中心”的觀念，提倡人類尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然親密無(wú)間的伙伴關(guān)系。

沃克的生態(tài)觀在《敞開(kāi)心扉》中得到最好的詮釋。天性“像小鳥(niǎo)一樣”［13］19的凱特對(duì)教堂沒(méi)有些許興趣，因中年危機(jī)身陷精神折磨的她兩度出游尋覓人生意義，她的亞馬遜之旅終于打開(kāi)積淤已久的心結(jié)。薩滿人世代用來(lái)治病的“祖母仙草”幫助凱特化解了許多百思不解的難題。她明白了死亡是自然規(guī)律，消除了年齡的困擾，恢復(fù)了與情人的關(guān)系，蕩滌了不潔的心靈，對(duì)人生產(chǎn)生新的感悟；更重要的是，她認(rèn)識(shí)到自然的靈性與神奇，增添了對(duì)自然的敬畏與熱愛(ài)。當(dāng)她與動(dòng)物為伍躺在亞馬遜河邊，傾聽(tīng)林中蟲類的喧囂，河水的咆哮，遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市的煩擾，她內(nèi)心卻感到無(wú)比輕松，靈魂得到凈化，從未感到人與自然、靈與肉之間是如此的和諧統(tǒng)一?！白婺赶刹荨鄙衿娴墓πё屗灸艿囟昧恕叭祟惡椭参镌臼且患摇薄＃?3］71聆聽(tīng)“祖母”的教誨，要擁有一顆“泥土般的心靈”。在祖母的引導(dǎo)下，凱特回到自然的懷抱，她感到自己與大自然成為不可分割的整體，人類與地球是唇齒相依的親密關(guān)系。祖母（地球）還教育凱特，人類要愛(ài)護(hù)她，保護(hù)她；傷害了祖母，人類也便失去了快樂(lè)。沃克在此表達(dá)出對(duì)自然深深的敬意，也警醒人類為了能夠愉快地生活下去，一定要愛(ài)護(hù)我們賴以生存的地球。沃克在《父親的微光》中也表達(dá)了同樣的生態(tài)意識(shí)。孟多人不贊同基督教宣傳的上帝—自然觀，他們認(rèn)為上帝給人類控制自然的權(quán)利完全是個(gè)謊言。在他們眼里，大自然是神圣不可侵犯的。沃克在后期幾部小說(shuō)都明確表達(dá)出對(duì)自然的尊重，對(duì)生態(tài)惡化的憂慮和對(duì)人類健康生存狀況的關(guān)懷。

基督教是美國(guó)黑人文化中非常重要的內(nèi)容，深深影響著非裔美國(guó)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、自我認(rèn)同等。歷史上，基督教曾是黑人超越苦難、爭(zhēng)取解放、追求自由的精神武器，又是維持黑人群體、維護(hù)民族意識(shí)的紐帶。但是，美國(guó)黑人接受的被白人化的基督教也深深毒害了黑人和女性，基督教宣傳的上帝“優(yōu)劣”論、男尊女卑父權(quán)思想、以“人為中心”的自然觀等西方白人文化中的二元對(duì)立使得白人男性的身份分離于并高于女性、動(dòng)物和自然界，傳統(tǒng)基督教遺留的諸多詬病嚴(yán)重威脅到了現(xiàn)代有色人種、女性、地球的健康生存。為了尋找全人類完整生存的道路，沃克對(duì)歐洲基督教危害人類生存的觀點(diǎn)提出嚴(yán)厲批評(píng)，并對(duì)基督教種族壓迫、性別壓迫和自然壓迫的錯(cuò)誤觀念予以糾正。人類要消除種族、性別、人與自然二元對(duì)立的局面，樹(shù)立尊重有色人種、尊重女性、尊重自然界一切生物的思想觀念。沃克提出的關(guān)注整個(gè)生命體系對(duì)生命全面尊重的整體觀，對(duì)建構(gòu)和諧的種族觀、性別觀、自然觀具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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