楊義

文化是一個國家、一個民族的靈魂，正如《易經(jīng)》賁卦的象辭上所言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，人文化成使中國人的文化觀具有動詞形態(tài)。因為文化使得民族、國家成為了關(guān)鍵的命運共同體。而文化自信是歷史更是時代的命題，習(xí)近平主席提出以後，標(biāo)誌著中國正努力邁向文化強國，以文化興國。而在中國的角度談文化，研究中華文化，又必須理清幾個重要的面向。

博大精深，中華文脈長存

首先，我們需要對中華文化之根本有一個清晰了解。中華上下五千年的文化綿延不絕，世世代代屹立在世界的東方，即使在近代工業(yè)文明時期衰退、遭受屈辱，但逐步又開始重振，我們的文化精神歷經(jīng)戰(zhàn)亂、侵略而終究未亡，彰顯出頑強的生命力與忍心，對於一個有自己歷史、文化的民族而言，他人滅亡不了。從原始五經(jīng)、先秦諸子、詩經(jīng)楚辭、建安風(fēng)骨、魏晉風(fēng)度、唐詩宋詞、元明清的戲曲小說，中華文化的經(jīng)脈、史脈、詩脈、文脈從來不曾間斷，更在時代的發(fā)展中不斷產(chǎn)生新的形勢與發(fā)展契機，五千年來中華大地上不斷發(fā)展的就是讓我們安身立命，回歸認(rèn)同的“文化”。

其次，中華文明亦在這漫長的歷史發(fā)展中凸顯海納百川、有容乃大的包容性的文化哲學(xué)，尤其是少數(shù)民族的文化元素逐漸進(jìn)入、融入中華文明，共同鑄就了中華文化的輝煌?！陡袼_爾王傳》是藏族史詩，有六十萬行以上，超過了現(xiàn)今全球五大史詩的總和，而其他民族蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，也有十幾萬、二十萬行之多，加上《苗族古歌》等這些南北方的神話史詩、族源史詩加起來就有數(shù)百種之多，這說明了中華文化的流脈相當(dāng)之豐富，一方面說明漢民族文化有強大的凝聚力，另一方面也突出了少數(shù)民族文化有邊緣合力，正是這種中原凝聚力加上邊緣合力的結(jié)合，才使得中華文明不易耗散，也在這個過程中為中華文化提供了源遠(yuǎn)流長的經(jīng)學(xué)脈絡(luò)、史學(xué)脈絡(luò)、文學(xué)脈絡(luò)。我們擁有著自己的文化哲學(xué)，例如海納百川、有容乃大等，這也使得我們的文化不斷生長。因此回顧整個中華文化的發(fā)展應(yīng)該充分考慮其整體性與發(fā)展的過程性，其在發(fā)展中添加了不少的文化要素，最終構(gòu)成且豐富了我們的文化精神。

再者，中華文化有著面向世界、面向未來的文化品格。漢唐時期，中國有著世界第一流的國力，從張騫開闢絲綢之路，到唐朝時期西域東域諸國的聲樂傳入中原，伴隨著大量舶來品的到來，塑造了一個獨有的開放、多元、向上的文明，也因如此，中國人以漢人為自己的名，以唐為自己的字，所到之處建立“唐人街”。這種文化自信在明朝萬曆年後開始遭遇挫折。萬歷年間意大利傳教士利瑪竇到北京進(jìn)貢自鳴鐘、世界地圖時，《明史·神宗本紀(jì)》中只有一句記載：“（萬曆二十八年十二月）大西洋利瑪竇進(jìn)方物?！弊阋姡?dāng)時的統(tǒng)治者只把新事物看作洋玩意兒，用來把玩、欣賞，只知享受西方文明卻不思吸收借鑒西方文明，只會消費文明而不思創(chuàng)造文明，導(dǎo)致潛在的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機悄然離逝，這也使得中國未能搭上世界第一波變化潮流。到了乾隆時代，我國的GDP佔據(jù)全球三分之一之多，也因為強大的國力編纂了四庫全書，正冊涵蓋經(jīng)史子集，而西方傳教士早已帶來的二十多種譯本書籍、四種天文算法都被編入了附冊之中，六種有關(guān)的教義則被編入“存目”，此時足見未能審視和學(xué)習(xí)西方文明的先進(jìn)之處，未能將西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、科技做出結(jié)合，反而一味強調(diào)利用八股文求得功名利祿，也就無法打通中國最早期的工業(yè)化進(jìn)程，而後中國遭遇西方列強等入侵，在汲取落後挨打的百年教訓(xùn)之中，文化的新生力逐漸在壓力中爆發(fā)，在挫折中重生，經(jīng)歷了中國社會翻天覆地的變化與發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)實力的增強，才逐漸重新找回文化自信的初衷。

同時，我們亦可以看到中華文化猶如參天大樹，植根大地，聯(lián)通地氣。學(xué)術(shù)研究也當(dāng)如此。為此，有必要提倡“五學(xué)法門”：眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)。例如其中的“腳學(xué)”，就是要堅持“讀萬卷書，行萬里路”，強調(diào)進(jìn)行廣闊的田野調(diào)查，以雙腳丈量寫在大地上的中華文化血脈，通過田野調(diào)查形成“文學(xué)地理學(xué)”。這種接地氣的方法，使得文學(xué)與地理形成了“七巧板效應(yīng)”，在各個文明和亞文明板塊之間優(yōu)勢互補、靈活配置。

在古代多個文明早已凋落甚至不知所蹤之時，中華文明卻能獨樹一幟長期不斷，這與我們的文化包容性、尤其與我們的文明腹地廣闊有很明顯的關(guān)係。在中國，除了有黃河文明以外，還有長江文明，中世紀(jì)以來，北方遊牧民族一旦強大就會向南侵犯，使得農(nóng)業(yè)民族發(fā)展中斷，但中國的農(nóng)業(yè)民族退守到長江流域，展開生產(chǎn)耕種，恢復(fù)文明發(fā)展，甚至比北方更發(fā)達(dá)。而當(dāng)北方遊牧民族來到中原以後，很快又接受了中原文明的成果，兩代、三代以後就明顯“中華化”了，因而也就沒有了消滅中原文化、中華文明的問題，也在不同時期催生出了長三角、珠三角地區(qū)文明的發(fā)展，使得中華文明涉及的地域越來越廣，就像太極推移一樣。這其中，例如西南少數(shù)民族的史詩就與古希臘海洋城邦史詩、印度熱帶雨林史詩不同，有著很豐富的史詩形態(tài)，包括草原史詩、高原史詩、山地史詩，以不同的民族呈現(xiàn)形式根植於整個中國大地，連通地氣，堪稱世界一流的文化景象。

因此，當(dāng)我們梳理完畢中華文化時，就可以發(fā)現(xiàn)其生生不息的精神與活力，當(dāng)今社會我們逐漸開始重視它，也是給全人類帶來了一個重量級的中國禮物。應(yīng)對當(dāng)今國際世界風(fēng)雲(yún)詭譎的變局，我們早就提出不稱霸的“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略，先把自己的事情處理好、做好，找準(zhǔn)和平崛起的契機，在這幾十年中，歷經(jīng)改革開放等重大決策，中國的政治、經(jīng)濟(jì)實力也逐漸崛起，位居全球前列。同樣，在面對國際強權(quán)、霸權(quán)之時，中國亦有“以柔克剛”、“上善若水”的思想，化身長流的細(xì)水，容納百川、走入江海，成功化解多個國際危機、地區(qū)緊張局勢。因此，中國文化的活力至今可以在各個領(lǐng)域得以應(yīng)用，保留了自己的優(yōu)勢因素，吸收外來先進(jìn)因子，與時俱進(jìn)，建構(gòu)出獨樹一幟的東方文明。

國學(xué)之熱，反思文化之“根”

文化復(fù)興帶來的一股國學(xué)熱，在近年來席捲中華大地，各種現(xiàn)象頻出，星光燦爛、也難免光怪陸離，無論形式如何變化，這些成為經(jīng)典的中華文化因子都不能脫離自己的“根”去追求現(xiàn)代精神。在當(dāng)代我們探討、分析文化熱、國學(xué)熱，必須處理好我們文化的“根”與現(xiàn)代性的關(guān)係，所以在當(dāng)代必須講好中國的故事?；仡櫄v史，中華經(jīng)典《史記》就是記載中國先民的經(jīng)典言行與講述了諸多典型的歷史故事，這些故事亦作為經(jīng)典流傳了千百代，而至今依舊熠熠生輝，因此當(dāng)代要強化中華文化的自信，應(yīng)該妥善處理傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的方法與過程，而不是一味地推崇國學(xué)熱等現(xiàn)象。雖然這顯示出我們的文化自信在提升，但整體過程卻顯得相當(dāng)浮躁，並沒有深入研究發(fā)掘，也並未能就中華文化的根本精神進(jìn)行發(fā)掘與演繹，所以必須在這波熱潮中稍事停歇，思考我們的方向，而方向最根本的核心在於“還原”：回到我們文化的原點，先秦諸子文化就是一個重要的內(nèi)涵，老子向孔子問“禮”啟動了先秦諸子百家爭鳴的思想盛況，老子的“道”、孔子的“仁、禮”也成為了諸子百家的經(jīng)典話題，流傳乃至影響後世數(shù)千年。但需明白，還原不是回到當(dāng)時期，不可能要求孔子來打電腦文字，要求老子使用科技設(shè)備，還原的本身是為了創(chuàng)新，找到文化之“根”，從而用現(xiàn)代精神來演繹，展開“還原”、“創(chuàng)新”、“發(fā)展”的文化三部曲。例如傳統(tǒng)的三綱五常文化常常被今人詬病，視為封建壓迫的產(chǎn)物，這種舊有的文化思想自然不適合當(dāng)今社會發(fā)展，但原來的文化模式可以經(jīng)過改造，賦予今天的時代精神，把舊有落後的綱常文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期的綱和常，成為人們?nèi)粘Ｉ?、和諧社會的行為規(guī)範(fàn)，又何樂而不為。因為綱常涉及到人與人之間、群體與群體、國家與國家以及三者混合之間，適用範(fàn)圍極其廣泛，如何做出新的演繹有非常大的必要性。例如傳統(tǒng)的“仁義禮智信”的文化觀念，在澳門這個商業(yè)社會就尤其重要，這些可以看成是澳門商業(yè)文明的壓艙石，脫離這些，商業(yè)文明又何以進(jìn)步！無信不商，取之有道的發(fā)財理念，一旦沒有了“仁、義”又怎麼能持續(xù)，一錘子買賣何談商業(yè)文明的延續(xù)。

再建體系，樹立人文典型

由小及大，從一個小社會的發(fā)展再來看全體中國，在當(dāng)今建立現(xiàn)代大國的文化創(chuàng)新體系有非常大的必要性。立足於中國文化根基，吸收外來文明的優(yōu)勢，摒棄傳統(tǒng)缺陷，從而推進(jìn)不同文明、文化間的共同發(fā)展、共同繁榮，是新一代中國人、中國社會應(yīng)該不斷探索前進(jìn)的。立足於自身的文化根基，很重要的就是把傳統(tǒng)文化做出適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代解釋。例如千百年來備受推崇的《孫子兵法》，既是一部兵書，也是人類生存競爭的智慧之書?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”的策略影響著人們的工作、學(xué)習(xí)等多個層面；第十三章中關(guān)於發(fā)展信息學(xué)的解讀，同樣契合今日全球?qū)犊萍寂c資訊發(fā)展的重視，戰(zhàn)爭沒有信息為先導(dǎo)，等於瞎子摸象。而《兵法》中的“奇正理論”更是為我們文化的發(fā)展提供了思路，一方面需要走正道，另一方面又要出奇兵，對於中華文化而言，繼續(xù)探尋正道的“根”，又要兼具創(chuàng)造性。以“禮”為例，作為一種為人處世的行為規(guī)範(fàn)，其正道內(nèi)涵千百年來不變，但為了適應(yīng)時代的潮流，必須在形式與內(nèi)涵上不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才能煥發(fā)生機活力。

以文化來看兩岸四地紛紛擾擾的現(xiàn)象，其實亦是不足為懼。在漫漫歷史長河中，對於中華文化的挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)存在，當(dāng)主體文化發(fā)展好了，這些問題也逐漸在發(fā)展中得到解決，而從文化角度看解決之道，更應(yīng)提倡樹立經(jīng)典，重新解釋。發(fā)展是硬道理，硬道理解決了，其餘可以順?biāo)浦奂右越鉀Q。關(guān)鍵在於梳理文化典型。例如在嶺南文化之中，有一位重要的巾幗領(lǐng)袖：嶺南聖母“冼太夫人”，她出身少數(shù)民族：俚人，歷經(jīng)南梁、陳朝、隋朝等，但一生在南方維護(hù)統(tǒng)一，多次領(lǐng)兵平息分離之亂，各種分裂在“冼太夫人”的智慧化解之下終而消滅無形，也奠定了南中國海的發(fā)展格局，為中國海洋文明的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。同樣對於臺灣而言，鄭成功作為開拓者的歷史文化定位，同樣影響了臺灣數(shù)百年的發(fā)展，因此樹立典型，可以進(jìn)一步展現(xiàn)中華文明的凝聚力，集聚統(tǒng)一力量，推動在文化發(fā)展過程中，解決歷史遺留問題。一個國家只有文化不斷發(fā)展，才能解決難題，一旦文化停滯不前，很多問題也逐漸衍化為疑難雜癥，所以“發(fā)展是硬道理”，順勢而為，的確禁得起實踐考驗。

我們今天看到的文化臺獨現(xiàn)象，其實也只是歷史發(fā)展的一個角落，還是有多數(shù)民眾認(rèn)同中華文化、中華民族的身份，江山如此多嬌，為何要捨棄龐大的多元中華文化而束縛自身呢。當(dāng)然臺獨有著內(nèi)部、外部因素的交合作用力，尤其是美國、日本等外部力量的影響，試想我們的經(jīng)濟(jì)總量從全球第二大變身成為全球第一，經(jīng)濟(jì)實力成為世界強國、主流文化發(fā)展成為國際重要文化之時，自然可以抵消外來文化對兩岸四地的消極影響。文化本身是一個過程，我們應(yīng)該以更加積極向上的的態(tài)度去看待與解決，智慧的中國人可以演繹好自己祖先的經(jīng)典故事、傳承經(jīng)典言行，自然要有信心面對發(fā)展中各項問題，樹立屬於我們這個國家、民族真正腳踏實地的文化自信、民族自信。