河紅聯(lián)

摘 要：宋人并不反對詩歌主理，但理說得好不好得不得趣卻值得探討。宋詩說理是公認(rèn)的事實(shí)，只是說理的詩可分為兩部分。理學(xué)家在哲學(xué)上追求的最高境界乃“道”與“理”，是一種超越感官的道德本體。聞理或聞道，除了可以通過抽象的邏輯形式表現(xiàn)出來外，“也可以通過感性形式和情感態(tài)度表現(xiàn)出來”。

關(guān)鍵詞：宋代；文論；形象化

宋人主理，宋詩也愛說理。嚴(yán)羽說：“本朝人尚理。”宋詩說理是公認(rèn)的事實(shí)，只是說理的詩可分為兩部分。一部分如劉克莊批評的是“語錄講義之押韻者”，像理學(xué)家邵雍的《知人吟》：“君子知人處于知，小人知人出于私。出于知則：同乎理者謂之是，異乎理者為之非?！彼择T友蘭說：“普通所謂哲學(xué)詩，或說理的詩，是將哲學(xué)的義理，用韻文等出之。這種所謂詩，嚴(yán)格地說，并不是詩，毫無形象的詩算不上詩。依此，僧人寫的不少倡頌由于沒有借助形象來說明道理，也算不上詩。蔣孔陽這樣批評：“有的所謂‘哲理詩，如佛家的倡語，雖然思想是被裝在詩的形式里面的，但因?yàn)闆]有個性，所以沒有詩的形象，不能成為真正的詩?！睕]有形象，單單堆砌義理，這便是說理高談心性之義，抽象乏味，落入模式，被后世所貶斥的宋人主理的毛病。

一、不涉理路，不落言簽

當(dāng)然還有一部分詩富有理趣，是宋詩的優(yōu)點(diǎn)。認(rèn)識到這一點(diǎn)的宋人愛用“理趣”二字評詩論文，如李堡《文章精義》言：“晦庵先生詩，音節(jié)從陶韋柳中來，而理趣過之，所以卓乎不可及?！敝祆淠怂未韺W(xué)的集大成者，詩在南宋較為著名。李堡認(rèn)為他的詩在形式上模仿正統(tǒng)詩人，但就美學(xué)特征而言“理趣”超越前人。如朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹娙艘栽妬肀磉_(dá)他的讀書之樂是駕輕就熟，表現(xiàn)出很高的審美修養(yǎng)。運(yùn)用比興的手法，以讀書為源頭活水，通過具體形象的生動描繪以及形象間的有機(jī)聯(lián)系，使讀書悟道這件事情有了普遍的哲理意義。如此形象鮮明、富有哲理的好詩，正是富有“理趣”的。

宋人并不反對詩歌主理，但理說得好不好得不得趣卻值得探討。嚴(yán)羽對宋詩議論敘理持貶詞，說是“詩有別趣，非關(guān)理也”。但是時(shí)人基本傾向于詩可以言理，只是要言理得趣。劉克莊稱贊詩人“深于理學(xué)”，作詩“皆關(guān)系倫紀(jì)教化”，同時(shí)又有“高風(fēng)遠(yuǎn)韻”，詩體“清拔駿壯”。這實(shí)際上也是對詩有理趣的肯定。有理趣的詩，寓道理于情趣之中，講述道理、發(fā)表議論的同時(shí)充滿詩意情趣，富有藝術(shù)感染力；無理趣的詩，抽象地說理布道，漠視詩歌的藝術(shù)性，陷入理語的誤區(qū)。

郭紹虞先生把嚴(yán)羽的“以詩說理”但又要“不涉理路、不落言鑒”的說法看作是“理語”與“理趣”的區(qū)別，具體分析道：為什么理語不必人詩中？即因理語屬邏輯思維，不合形象思維的要求。為什么詩境不可出理外？也即因詩是反映現(xiàn)實(shí)的，而理性認(rèn)識正是感性認(rèn)識進(jìn)一步的概括。……實(shí)際上理語理趣的分別，禪語禪趣的分別，正是邏輯思維和形象思維的分別。正因詩屬形象思維，所以能從形象中說明事理。詩是形象思維的產(chǎn)物，也就能夠從形象中顯現(xiàn)事理而又不涉理路。對于如何不涉理路，即從形象中說明事理，先生進(jìn)一步深入分析：怎樣從形象中說明事理呢？清代侗嘗集杜甫詩“水流心不競，云在意俱遲”，及邵雍詩“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)”合為一聯(lián)云“水流云在，月到風(fēng)來”，認(rèn)為“對此景象，可以目擊道存矣。目擊而道存，不是恰好說明了形象化的作用了嗎？正因目擊道存，所以詩無達(dá)話，可作不同的體會。

以形象說理，是理語做不到的，而這正是理趣的基本內(nèi)涵。通過對具體景色、物候和形象的描摹，寓理于形象之中，泯滅議論痕跡，是說理得趣的基本要求。

二、托物言理，拈形示下

程穎所云“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”便是對理趣的最好注腳。道屬于形而上領(lǐng)域。但要表現(xiàn)得道之樂又需要通過感性形式，也就是“思入風(fēng)云變態(tài)中”，越感性，通過“風(fēng)云變態(tài)”來體悟和直觀道。由此可知，理趣是通過感性而又超其本體追求在形上的精神領(lǐng)域。借用黑格爾的話來說，現(xiàn)的理念。“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾在他的《美學(xué)》這是一種感性顯著作中提出的著名論斷，其中的“理念”既體現(xiàn)了黑格爾的絕對精神，又體現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，同時(shí)指出“理念”這一概念的在矛盾性，最終把一切主客體歸結(jié)到他的絕對精神。

不管黑格爾對“美”的表達(dá)多么絕對的精神，“美”都需要一定形式來“顯現(xiàn)”，即藝術(shù)的形式。從發(fā)生學(xué)與形態(tài)學(xué)上來講，藝術(shù)的形式，是以直接注訴于視覺的方式的直觀彰顯。那么這種視覺的直觀彰顯性，就體現(xiàn)在它感性的形象上。同理，作為詩美當(dāng)中的理趣也需要用感性形象來彰顯理念。

清人史震林概括：“趣者，生氣與靈機(jī)也?！滨r活的生機(jī)和蓬勃的生氣，便是“趣”的精神所在。故托物起興，賦物明理，使作品具有活潑生動、意趣盎然的形象性，是理趣的基本要求。“理得其趣，須狀物明理，不劈空言道；有理無象，雖為至理，亦無詩趣。”錢鐘書寫道：“顧人心道心之危微，天一地一之清寧，雖是名言，無當(dāng)詩妙，以其為直說之理，無烘襯而洋溢以出之趣也”；理趣之理，“不使篇中顯見”，“乃不泛說理，而狀物體態(tài)以明理；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無聯(lián)者，著述而如見”。

參考文獻(xiàn)：

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