辛 杰，李 波

(山東大學(xué) 管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、引 言

企業(yè)家在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)中的作用不言而喻，企業(yè)家不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排頭兵，也是引領(lǐng)商業(yè)文明、創(chuàng)造社會(huì)變革的重要社會(huì)力量。然而，中國的發(fā)展付出了犧牲環(huán)境、犧牲誠信、犧牲平等的代價(jià)，企業(yè)家也犧牲了信譽(yù)、犧牲了安寧、犧牲了幸福，這些都是信仰缺失帶來的問題。吳曉波認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步在瓦解企業(yè)家原有的價(jià)值觀、倫理觀和社會(huì)觀的同時(shí)，并沒有及時(shí)整合出新的信仰、價(jià)值觀和終極關(guān)懷共識(shí)[1]。許倬云也認(rèn)為如今的中國，不但政治化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也出現(xiàn)了商品化，所以就出現(xiàn)了信仰真空的問題[2]。馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到“資本主義精神”，他指出基于資本主義精神和以理想信念為支撐的信仰體系是支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本保障[3]。研究企業(yè)家精神的國際權(quán)威學(xué)者吉爾德認(rèn)為，資本主義是一種精神與觀念，精神和信念才是企業(yè)家的生活方式[4]。成慶指出，企業(yè)家雖然是社會(huì)高素質(zhì)人才，是社會(huì)精英人群，但相比而言往往缺乏幸福感，在個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位基本得到滿足之后，又開始面對(duì)各種心理危機(jī)，包括生命目標(biāo)的迷失，這是現(xiàn)階段宗教信仰回溯的重要原因之一，他們對(duì)宗教的信仰是為了尋找終極的人生意義，人生目的和心靈的慰藉[5]。企業(yè)家在實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累和地位提升之后，再回頭來看當(dāng)時(shí)為之命名的所謂“抱負(fù)”“事業(yè)”等往往會(huì)有不一樣的感受，就如尼采所感嘆的：“我長，我長得寂寞了，我長這么高。我等待，可是我什么也等待不著[6]?！毙ぶd、辜鴻銘都認(rèn)為中國人信仰的缺乏抑制社會(huì)創(chuàng)新，周天勇指出“美國夢(mèng)”蘊(yùn)含著濃厚的企業(yè)家信仰與精神[7]。同理，企業(yè)家精神和信仰在“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)道路上也會(huì)發(fā)揮著關(guān)鍵作用，企業(yè)家需要從思想文化、信仰觀念、倫理道德等領(lǐng)域入手來提升自我[8]。

現(xiàn)實(shí)中我們也發(fā)現(xiàn)，中國的企業(yè)家們?cè)谙蛲庾非笪镔|(zhì)財(cái)富和商業(yè)聲望的同時(shí)，越來越訴求于尋找屬于自己的精神家園，探尋生命的終極價(jià)值與意義，形成正確的價(jià)值觀和信仰，在商業(yè)經(jīng)營與自我經(jīng)營過程中把握最根本的邏輯和規(guī)律，培育正確合理的行為方式，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的永續(xù)健康經(jīng)營。企業(yè)家馮侖認(rèn)為，企業(yè)家的本性是做加法，不斷地奮斗并與外部博弈中來改善現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自己的野心；而信仰往往是做減法，提倡企業(yè)家革除不合理的欲望，對(duì)生活和工作達(dá)到一種均衡，避免工作與生活偏離正常的軌道太遠(yuǎn)，在企業(yè)經(jīng)營中實(shí)現(xiàn)超越意義的大智慧。企業(yè)家劉永好說：“賺更多的錢，沒有太大意義，當(dāng)財(cái)富和個(gè)人事業(yè)關(guān)聯(lián)不大時(shí)，一定要尋找支撐上升的動(dòng)力，沒有信仰的企業(yè)家，或者沒有寄托的企業(yè)家，心態(tài)肯定不好，肯定出問題?！笨梢?，企業(yè)應(yīng)當(dāng)傳承的，實(shí)則是企業(yè)價(jià)值觀和信仰，財(cái)富不能解決企業(yè)家安身立命的問題，很多企業(yè)家在實(shí)現(xiàn)資本積累和地位提升之后就感覺生活沒有意義，企業(yè)家在追求財(cái)富積累的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注價(jià)值觀和信仰的塑造。

由上可知，重塑企業(yè)家良性信仰非常必要，企業(yè)家信仰是一個(gè)十分重要的研究領(lǐng)域，然而，現(xiàn)有的有關(guān)企業(yè)家信仰的研究較少，一方面缺乏對(duì)企業(yè)家信仰的深度解析，另一方面缺乏相關(guān)實(shí)證研究。本文將在闡釋企業(yè)家信仰的含蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以中國企業(yè)家為調(diào)查對(duì)象，探索性地提煉中國企業(yè)家群體的信仰因子，基于因子分析和聚類分析結(jié)果來深入解構(gòu)中國企業(yè)家群體。

二、企業(yè)家信仰的含蘊(yùn)

馬克思說，人的全面發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)條件和自由發(fā)展的空間，絕不是全面發(fā)展自己的欲望和邪念。在馬克思看來，相比物質(zhì)條件和有形世界，人有更大的時(shí)空值得追尋。德魯克也曾說過，別問你能得到什么，而要問你能奉獻(xiàn)什么[9]。《中庸》有云，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。梁漱溟在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》中說到，“人類不是渺小，是悲慘；悲慘在于受制于他自己(制與受制是一)。深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等，這是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)?！鄙鐣?huì)學(xué)家周孝正曾用四句話概括了信仰的真諦：對(duì)大自然的心靈感受、對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏心情、對(duì)社會(huì)公正的內(nèi)心追求、對(duì)美好人生的情感寄托[6]。哲學(xué)大師馮友蘭先生認(rèn)為人生有四大境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，其所謂的天地境界也即信仰[10]。梁啟超認(rèn)為，信仰是神圣的，在一個(gè)人成為一個(gè)人的元?dú)猓谝粋€(gè)社會(huì)成為一個(gè)社會(huì)的元?dú)?。信仰作為一種根本信念，會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到引導(dǎo)作用，更容易建立一種自我約束和共同遵守的制約機(jī)制，交易者們也更加容易建立彼此之間的信任，從而順利簽訂契約，節(jié)約交易成本。有信仰的經(jīng)濟(jì)能夠更好地平衡貧富差距，引導(dǎo)企業(yè)家擁有對(duì)財(cái)富的理性認(rèn)識(shí)，更好地履行社會(huì)責(zé)任[6]。

本文認(rèn)為，信仰是指人類關(guān)于普遍、最高或極高價(jià)值對(duì)象的依賴與追求，它是一個(gè)精神體系，是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，它起源于敬畏，并由敬畏建立深層次的精神內(nèi)涵，從而通過心靈的對(duì)象顯現(xiàn)出來。信仰是人類特有的文化存在和精神生活方式之一，因此，也是人的基本精神和權(quán)利。在任何價(jià)值觀體系中，信仰都是它的頂層理念，是其思想靈魂的核心，信仰的存在，使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神要素為之服務(wù)[11]。企業(yè)家信仰強(qiáng)調(diào)信仰的主體是企業(yè)家，也因企業(yè)家的特殊身份及其獨(dú)有的特質(zhì)而表現(xiàn)出既有共性又有個(gè)性的信仰特征。企業(yè)家的信仰決定了企業(yè)的價(jià)值觀和發(fā)展方向，也能為他們提供靈魂的歸宿，給他們戰(zhàn)勝困難的勇氣，最終幸福地走向終點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者湯明等(2015)受馬克思韋伯的社會(huì)三層面理論的啟發(fā)，創(chuàng)造性提出了企業(yè)的三層次結(jié)構(gòu)，其中，企業(yè)三層結(jié)構(gòu)中，信仰層包括員工職業(yè)精神、企業(yè)家的信仰和企業(yè)核心理念，并占據(jù)企業(yè)三層次結(jié)構(gòu)的頂端，作者指出，只有宗教式文化的企業(yè)，才能久遠(yuǎn)發(fā)展，基業(yè)才能長青[12]。

宗教的世界觀中很大一部分在引領(lǐng)人們思考人生的深刻與豐富，幫助人們對(duì)生存和終極追求有更深刻的理解，從而為企業(yè)家們找到終極意義的支撐。Hogg，Adelman和Blagg(2010)指出在強(qiáng)大的神靈庇佑下的宗教信仰服務(wù)于內(nèi)在的心理需求，減少自我的不確定感[13]。Jamel Khenfer等(2017)認(rèn)為在自我效能低的情況下，宗教信仰者能夠訴諸于神靈的佑助，仍能堅(jiān)守目標(biāo)承諾[14]。Maria Cornwall(1989)指出個(gè)人社區(qū)關(guān)系(personal community relationships)，宗教信仰(religious belief)，宗教承諾(religious commitment)，宗教社會(huì)化(religious socialization)，人口特征(demographic variables)對(duì)宗教行為(religious behaviors)影響顯著，其中宗教承諾和宗教信仰對(duì)宗教行為的影響尤為直接[15]。Brian Conway(2009)指出年齡差異、群體差異、性別差異是影響宗教信仰與宗教實(shí)踐的個(gè)體層面差異的共性因素[16]。國內(nèi)宗教學(xué)的研究者呂大吉(1987)認(rèn)為，一個(gè)較為完整的成型的宗教包括四個(gè)要素，其一要有宗教的觀念或思想，其二要有宗教的感情或體驗(yàn)，其三要有宗教的行為和活動(dòng)，其四要有宗教的組織和制度[17]。學(xué)者肖知興認(rèn)為儒學(xué)和道教都不是中國人的宗教，佛教才是中國人的宗教，但中國人也沒有西方意義上的宗教。作為中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者，辜鴻銘則認(rèn)為中國人基本沒有宗教信仰，如果說有，儒教才是中國人的宗教，或者說儒學(xué)可以取代宗教[18]。可以發(fā)現(xiàn)，兩位學(xué)者都在將傳統(tǒng)信仰的定義由單一的宗教信仰向道德信仰和文化信仰輻散。晁罡等(2016)在研究信仰傳統(tǒng)文化的企業(yè)家對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為影響的過程中發(fā)現(xiàn)，信仰傳統(tǒng)文化的企業(yè)家價(jià)值觀與其他企業(yè)成員價(jià)值觀產(chǎn)生一定沖突時(shí)，主要依賴橫暴權(quán)力和長老權(quán)力的行使影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任[19]。朱海就(2016)認(rèn)為在企業(yè)家才能的制度維度中需要體現(xiàn)非正式制度、價(jià)值觀、信仰等方面[20]。企業(yè)家宗教信仰的研究學(xué)者對(duì)信仰的解釋一般也是狹義的，他們所謂的信仰即宗教信仰，也就是對(duì)傳統(tǒng)的道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等教義的信奉，傳統(tǒng)的宗教研究者對(duì)信仰的定義僅僅局限在非教徒(無信仰者)——信教徒(有信仰者)的不同，這是傳統(tǒng)宗教研究者區(qū)分個(gè)體有無信仰的標(biāo)的，和之前筆者對(duì)企業(yè)家信仰的定義相比，有一定的局限性。

民間信仰作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)核心問題，成為近幾年學(xué)術(shù)界對(duì)信仰研究的熱點(diǎn)。Benno Torgler(2007)在研究中指出，全面加強(qiáng)宗教活動(dòng)能夠強(qiáng)化超自然信仰，但宗教活動(dòng)和超自然信仰之間存在某種替代[21]。不少學(xué)者的研究也發(fā)現(xiàn)民間信仰往往深受儒釋道思想的影響，民間信仰的發(fā)展伴隨著與儒釋道思想的互動(dòng)與融合[22-23]。陳震紅、董俊武(2011)在對(duì)超自然信仰與華人企業(yè)家決策的研究中指出，民族文化、群體壓力、不確定性、尋求心理撫慰、歸因理論以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素是超自然信仰在企業(yè)家決策中應(yīng)用的主要原因及影響因素，超自然信仰是企業(yè)家應(yīng)對(duì)不確定性的一種決策輔助機(jī)制[24]。陳震紅等(2014)學(xué)者對(duì)民間信仰是如何影響高管戰(zhàn)略決策的研究中，得出管理者除了應(yīng)用理性決策和直覺決策以外，有時(shí)也依賴于超自然的或非物理的因果性關(guān)系，即超自然信念，尤其是趨利性導(dǎo)向的管理者，或高管遇到更重大的、緊急的、不確定的決策時(shí)更多地應(yīng)用超自然信念，相比西方企業(yè)家而言，華人企業(yè)家“趨吉避兇”的價(jià)值傾向使得其在進(jìn)行決策時(shí)更加依賴超自然信仰[25]。

三、探索性因子分析與聚類、對(duì)應(yīng)分析

(一) 實(shí)證步驟及題項(xiàng)確定

本文首先通過文獻(xiàn)研究、企業(yè)家訪談、學(xué)者訪談來確定企業(yè)家信仰的組成題項(xiàng)；然后通過探索性因子分析和驗(yàn)證性因子分析來剔除部分組成題項(xiàng)，保留合理的組成題項(xiàng)；接下來，進(jìn)行因子分析來確定企業(yè)家信仰的組成維度；其次，基于企業(yè)家信仰組成維度的因子得分來進(jìn)行聚類分析，明確基于企業(yè)家信仰的企業(yè)家群體類型及特征；最后，使用廣義對(duì)應(yīng)分析法分別將企業(yè)家聚類群體與企業(yè)家個(gè)體類型變量和經(jīng)營類型變量進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，闡釋其內(nèi)在關(guān)系。圖1顯示了實(shí)證研究的方法與框架。

圖1 實(shí)證研究的方法與框架

目前國內(nèi)對(duì)信仰測(cè)度的量表主要由以下幾種：(1)荊學(xué)民自編的《大學(xué)生信仰狀況調(diào)查問卷》[26]，此問卷的設(shè)計(jì)更多的是基于大學(xué)生信仰在國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育上進(jìn)行研究，設(shè)計(jì)出馬克思主義、共產(chǎn)主義、神靈、星座、金錢、權(quán)力六個(gè)維度展開。(2)宋興川編制《大學(xué)生信仰問卷》[27]，他認(rèn)為把內(nèi)隱認(rèn)知的間接測(cè)量技術(shù)引入精神信仰的研究是很有意義的。該量表有39個(gè)項(xiàng)目，一級(jí)因子包括超自然信仰、社會(huì)信仰、實(shí)用信仰，其中超自然信仰指信奉人在自然面前是無能為力的，認(rèn)為人完全受自然力的控制和支配；社會(huì)信仰指將民族、政治、國家視為人生最重要的；實(shí)用信仰是指對(duì)與自己生存密切相關(guān)的人生價(jià)值和準(zhǔn)則的信奉。(3)杜克量表[28]，此量表包括5個(gè)條目，3個(gè)維度，條目包括“你通常多長時(shí)間參加一次在宗教場(chǎng)所(如：清真寺、教堂、寺廟等)的活動(dòng)或其他宗教集會(huì)？”“你通常多長時(shí)間進(jìn)行一次個(gè)人的宗教活動(dòng)(如祈禱、打坐、誦讀經(jīng)書等)？”“生活中，我能體驗(yàn)到神靈的存在(如真主、佛祖、上帝等)”“我盡可能將我的宗教信仰實(shí)踐到生活的方方面面”等。(4)甘滿堂在《閩南企業(yè)主宗教信仰與企業(yè)家精神》中采用的自制量表[29]，包括企業(yè)家的宗教觀念(包括對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，關(guān)于個(gè)人改變命運(yùn)方式的評(píng)價(jià))，企業(yè)家的宗教信仰環(huán)境(包括良好的宗教文化傳統(tǒng)，家庭信教氛圍對(duì)個(gè)體宗教態(tài)度的影響，社區(qū)環(huán)境對(duì)個(gè)體宗教態(tài)度的強(qiáng)化)，企業(yè)家的宗教信仰生活(包括對(duì)神像的供奉，對(duì)宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，具體的信教行為又包括了參加宗教活動(dòng)的頻率、時(shí)間安排、地點(diǎn)、參與方式、投入程度和宗教捐款行為)等。(5)趙秧在《遼沈地區(qū)信眾宗教信仰現(xiàn)狀及其與主觀幸福感的關(guān)系研究》[30]中自編的宗教信仰問卷，問卷從宗教信仰，宗教行為，宗教體驗(yàn)三個(gè)角度來研究，根據(jù)這三個(gè)角度提出了編制宗教信仰問卷的三個(gè)維度即對(duì)神靈的敬仰、喜樂的體驗(yàn)、皈依或洗禮三個(gè)維度。

本研究借鑒宋興川(2004)、甘滿堂(2011)、趙秧(2015)的研究成果，對(duì)企業(yè)家信仰的構(gòu)成題項(xiàng)進(jìn)行初步整理歸納，經(jīng)過合并同類項(xiàng)與語義相近項(xiàng)，去除語意不清及未能反映企業(yè)家信仰的題項(xiàng)，對(duì)剩余的題項(xiàng)進(jìn)行整理、歸納，初步整理出25個(gè)測(cè)量題項(xiàng)，并按照各題項(xiàng)出現(xiàn)的頻率進(jìn)行了重要性排序。通過專家座談會(huì)研討確定了最終題項(xiàng)，座談會(huì)專家由來自山東大學(xué)哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)的四位專家及三位企業(yè)家組成，專家們對(duì)題項(xiàng)進(jìn)行分析，進(jìn)而篩選出合適的題項(xiàng)，刪除或合并的原因包括問題過于抽象、不屬于企業(yè)家信仰的問題等，最后得到企業(yè)家信仰的16個(gè)測(cè)量題項(xiàng)。

(二) 樣本選取與數(shù)據(jù)收集

本文的研究對(duì)象是中國企業(yè)家，因此我們所甄選的調(diào)研對(duì)象只針對(duì)企業(yè)的董事長、總經(jīng)理兩類人群。2017年3月我們對(duì)山東省、湖南省企業(yè)家協(xié)會(huì)的企業(yè)家群體以及上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)等8所高校管理學(xué)院的EMBA、MBA學(xué)員發(fā)放調(diào)查問卷1000份，回收問卷927份，其中有效問卷433份。有效樣本中，男性占73.23%，女性占26.77%；國有企業(yè)占36.04%，民營企業(yè)占42.69%，三資企業(yè)占13.50%；500萬元規(guī)模以上企業(yè)占77.38%，500萬元規(guī)模以下企業(yè)占22.62%。

(三) 定量研究-因子分析

本研究采用探索性因子分析(EFA)和驗(yàn)證性因子分析(CFA)來對(duì)之前定性研究確定的測(cè)量題項(xiàng)進(jìn)一步確定和驗(yàn)證。探索性因子分析(EFA)致力于找出事物內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，驗(yàn)證性因子分析試圖檢驗(yàn)觀測(cè)變量的因子個(gè)數(shù)和因子載荷是否與基于預(yù)先建立的理論的預(yù)期一致。先用探索性因子分析產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論，再在此基礎(chǔ)上用驗(yàn)證性因子分析，但這必須用分開的數(shù)據(jù)集來做。合理的做法是用前半部分?jǐn)?shù)據(jù)做探索性因子分析，然后把析取的因子用在剩下部分的數(shù)據(jù)中做驗(yàn)證性因子分析。本研究對(duì)前期收集的133份有效問卷做探索性因子分析，對(duì)后期收集的300份有效問卷做驗(yàn)證性因子分析，統(tǒng)計(jì)工具為SPSS 21.0和Amos 6.0。

探索性因子分析結(jié)果顯示，巴特萊特球體檢驗(yàn)的卡方值為10471，KMO值為0.928，P值為0.000。根據(jù)特征值大于1這一標(biāo)準(zhǔn)，我們析取到3個(gè)因子。然后判斷組成題項(xiàng)是否存在以下問題：負(fù)荷值是否大于0.5、是否存在交叉負(fù)荷的問題、是否存在一個(gè)題項(xiàng)在兩個(gè)因子上的負(fù)荷值同時(shí)超過0.4，若存在這三類問題的一個(gè)問題，則對(duì)該題項(xiàng)進(jìn)行剔除。經(jīng)過這一過程，有16個(gè)題項(xiàng)被保留。驗(yàn)證性因子分析表明三維結(jié)構(gòu)模型的觀測(cè)變量在潛變量上的負(fù)荷在0.71-1.26之間，每個(gè)項(xiàng)目對(duì)相應(yīng)潛變量的解釋率較大，而觀測(cè)變量在誤差上的負(fù)荷大多數(shù)都在0.5以下，其誤差在可接受范圍之內(nèi)。RMR、RMSEA、AGFI、NFI、CFI、IFI分別為0.07、0.07、0.80、0.87、0.90、0.90，擬合度較好，因篇幅所限，在此不再列示相關(guān)表格。

對(duì)驗(yàn)證后的16個(gè)題項(xiàng)組成的量表進(jìn)行探索性因子分析，巴特萊特球體檢驗(yàn)的卡方值為10485，KMO值為0.93，P值為0.000。各個(gè)題項(xiàng)的Cronbach α值均在0.84 與 0.96之間，這表明各個(gè)概念的計(jì)量指標(biāo)信度較高，三個(gè)因子對(duì)企業(yè)家信仰的累計(jì)方差解釋率達(dá)72.78%。轉(zhuǎn)置后的因子分析結(jié)果如表1所示。

表1 企業(yè)家信仰探索性因子分析結(jié)果(轉(zhuǎn)置)

轉(zhuǎn)置后的企業(yè)家信仰探索性因子分析結(jié)果顯示，中國情境下的企業(yè)家信仰可以被分為三大類因子，我們對(duì)這三類因子所對(duì)應(yīng)的維度進(jìn)行命名，并解析其內(nèi)在含義。

因子1：神明敬畏。

因子1所包含的題項(xiàng)有共性的規(guī)律，即大多反映的是對(duì)神靈、神明、上蒼、主宰力量的敬畏之心，崇尚精神和靈魂的價(jià)值，個(gè)人的時(shí)空感、存在感和格局被放大，并感受這種擴(kuò)大了人生格局和時(shí)空后的神秘與快樂，人生目標(biāo)和經(jīng)營目標(biāo)也變得崇高起來，愿意接受神明的指引和護(hù)佑來擇善行事、嚴(yán)守戒律。

因子2：無對(duì)開放。

從因子2所包含的題項(xiàng)來看，其反映的是企業(yè)家在信仰方面持開放、自由的心態(tài)，不以對(duì)立(無對(duì))和分別之心看待信仰問題，即在信仰方面不是非此即彼(信仰此而否認(rèn)彼，彼此不認(rèn)同，彼此對(duì)立)的認(rèn)知，追求信仰的本真意義而不在乎形式，不愿意受到傳統(tǒng)宗教規(guī)則束縛，非常強(qiáng)調(diào)“信”的力量，認(rèn)為只要“信”就會(huì)產(chǎn)生能量。

因子3：利他超越。

因子3所包含的題項(xiàng)反映的是企業(yè)家對(duì)信仰的利他、超越之價(jià)值與意義的追尋，不以個(gè)人利益為終極追求，而訴諸于弘法利生的利他精神，有志做高尚道德的圣賢之人，義與利之間往往舍利而取義。

(四) 定量研究-聚類分析

基于三個(gè)因子的得分對(duì)所有有效樣本進(jìn)行聚類分析, 由于樣本量較大，我們采用迭代聚類法(K-Means-Cluster)。通過設(shè)置不同的分類數(shù)(企業(yè)家群體的個(gè)數(shù))并比較分類結(jié)果，嘗試將設(shè)置聚類數(shù)為三、四、五、六，我們發(fā)現(xiàn)聚類數(shù)為五的時(shí)候聚類群體之間的區(qū)別性最大，且能較好反映三個(gè)因子的歸屬問題。表中數(shù)據(jù)的得分其負(fù)值越低，表示企業(yè)家對(duì)該因子的認(rèn)同程度越高，0表示中性，正值表示不認(rèn)同。最終的聚類分析結(jié)果如表2所示。

表2 企業(yè)家信仰聚類分析結(jié)果

方差分析結(jié)果顯示，五個(gè)聚類群體在三個(gè)因子上的F值都超過160，P值為0.00，因此，群體之間是有顯著差異的。我們對(duì)這五個(gè)企業(yè)家聚類群體賦予名字，并對(duì)各個(gè)聚類群體的內(nèi)涵進(jìn)行表述。

企業(yè)家群體1：利他超越型企業(yè)家。因子3的得分最低，因此這一類型企業(yè)家群體以因子3為主要表征，而因子3為利他超越，因此這一類企業(yè)家我們?yōu)橹麨槔叫推髽I(yè)家。他們持有“自度度他”的情懷，訴諸于弘法利生的精神，踐行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，與員工、客戶等利益相關(guān)者共同成就，在信仰問題上持排他態(tài)度，即信此就不能信彼。該聚類群體的樣本數(shù)占樣本總數(shù)的14.7%(數(shù)據(jù)來源于Number of Cases in each Cluster，因篇幅所限不再列示相關(guān)表格，以下同)。

企業(yè)家群體2：開放踐行型企業(yè)家。因子2得分最低，因子3次之，但因子3與因子2的得分相差無幾，因此這一類型企業(yè)家群體以因子2為主要表征，以因子3為輔助表征，因子2為無對(duì)開放，因子3為利他超越，我們?yōu)橹麨殚_放踐行型企業(yè)家。他們有信仰情懷，但不拘泥于某一家、某一教，認(rèn)為只要其教義符合人性的發(fā)展、符合普世的人性規(guī)律，則都可以為我所用，對(duì)于信仰寧可信其有而不可信其無，堅(jiān)信并付諸堅(jiān)定的實(shí)踐。該聚類群體的樣本數(shù)占樣本總數(shù)的21.0%。

企業(yè)家群體3：信仰缺失型企業(yè)家。因子1、因子2、因子3的得分為正值，因此這一類型企業(yè)家群體沒有表現(xiàn)出這三個(gè)因子的特征，這也說明這部分企業(yè)家明確地表示沒有信仰，我們?yōu)橹麨樾叛鋈笔推髽I(yè)家。他們不以信仰為指引，在工作生活中明確的反對(duì)信仰問題。該聚類群體的樣本數(shù)占樣本總數(shù)的37.3%，該群體也是占比最高的群體。

企業(yè)群體4：神靈體驗(yàn)型企業(yè)家。因子1的得分最低，也是唯一的負(fù)值，這一類型企業(yè)家群體以因子1為主要表征，因子1為神明敬畏，因此我們?yōu)橹麨樯耢`體驗(yàn)型企業(yè)家。他們相信在這個(gè)主觀世界之外還有一種超越或主宰力量的存在，對(duì)所謂上帝、神靈、神明、上蒼等充滿敬畏之心，人生目標(biāo)和經(jīng)營目標(biāo)往往也是為了光大或弘揚(yáng)這些超越力量的教義，愿意在這種超越力量的指引下受戒、精進(jìn)、行善。該聚類群體的樣本數(shù)占樣本總數(shù)的18.6%。

企業(yè)家群體5：包容敬畏型企業(yè)家。因子2得分最低，因子1次之，但因子1與因子2的得分相差無幾，因此這一類型企業(yè)家群體以因子2為主要表征，以因子1為輔助表征，因子2為無對(duì)開放，因子1為神明敬畏，因此我們?yōu)橹麨榘菥次沸推髽I(yè)家。他們既相信有神明力量的存在，又認(rèn)為萬法合一，在信仰問題上不應(yīng)過于執(zhí)著于名相，以開放包容的心胸容納三教九流，對(duì)所有的宇宙間和人世間的規(guī)律與力量都應(yīng)敬畏。該聚類群體的樣本數(shù)占樣本總數(shù)的9.0%，該群體也是占比最低的群體。

(五) 定量研究-對(duì)應(yīng)分析

圖2 基于企業(yè)家信仰的聚類群體與企業(yè)家個(gè)體類型之對(duì)應(yīng)分析圖

卡方檢驗(yàn)(Chi-Square)結(jié)果表明，不同企業(yè)家群體在企業(yè)家個(gè)體類型變量(學(xué)歷、年齡、性別)和企業(yè)家經(jīng)營類型變量(生命周期、企業(yè)規(guī)模、企業(yè)性質(zhì))上具有顯著差異，Asymp.Sig.值均為0.000。為揭示同一變量的各個(gè)類別之間的差異，以及不同變量各個(gè)類別之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們采用廣義對(duì)應(yīng)分析法，用SPSS軟件分別將企業(yè)家信仰的聚類群體分別與企業(yè)家個(gè)體類型變量(學(xué)歷、年齡、性別)和企業(yè)家經(jīng)營類型變量(生命周期、企業(yè)規(guī)模、企業(yè)性質(zhì))進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，這樣可以將企業(yè)家的聚類群體及其屬性在圖上直觀而又明了地表示出來，分別生成是圖2和圖3。從圖2和圖3可以看出，5個(gè)企業(yè)群體較為顯著和均勻地分布在維度1和維度2分割的二維空間內(nèi)。企業(yè)家聚類群體在圖中與哪個(gè)類型變量距離較近，則可更多的與這個(gè)類型變量相對(duì)應(yīng)。

圖3 基于企業(yè)家信仰的聚類群體與企業(yè)家經(jīng)營類型之對(duì)應(yīng)分析圖

從基于企業(yè)家信仰的聚類群體與企業(yè)家個(gè)體類型之對(duì)應(yīng)分析圖中我們可以發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)家性別這一類型變量上，男性企業(yè)家群體的信仰更多表現(xiàn)為包容敬畏型和開放踐行型，而女性企業(yè)家群體的信仰更多表現(xiàn)為利他超越型；在企業(yè)家年齡這一類型變量上，30歲以下的年輕企業(yè)家群體更多表現(xiàn)為開放實(shí)踐型，45歲以上的中老年企業(yè)家群體更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型；在企業(yè)家學(xué)歷這一類型變量上，群體之間的差異性不大，值得關(guān)注的是，研究生以上的高學(xué)歷企業(yè)家群體并未表現(xiàn)出明顯的信仰特征，相比其他學(xué)歷群體更多表現(xiàn)為信仰缺失型。

從基于企業(yè)家信仰的聚類群體與企業(yè)家經(jīng)營類型之對(duì)應(yīng)分析圖中我們可以發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)性質(zhì)這一類型變量上，國有企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為包容敬畏型，民營企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型，三資企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為開放踐行型；在企業(yè)規(guī)模這一類型變量上，特大型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為包容敬畏型，小型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型，中型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為信仰缺失型；在企業(yè)生命周期這一類型變量上，成長期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為信仰缺失型，成熟期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為開放踐行型，衰退期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為利他超越型。

四、研究結(jié)論與討論

(一) 研究結(jié)論與研究意義

企業(yè)家是引領(lǐng)商業(yè)文明、創(chuàng)造社會(huì)變革的重要社會(huì)力量，企業(yè)家信仰在“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)道路上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在詮釋信仰和企業(yè)家信仰的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本文指出企業(yè)家信仰起源于敬畏，并由敬畏進(jìn)而形成深層次的精神內(nèi)涵，企業(yè)家的信仰決定了其所經(jīng)營事業(yè)和人生的深層價(jià)值觀和終極取向。本文的實(shí)證研究以中國企業(yè)家為調(diào)研對(duì)象，探索性地提煉中國企業(yè)家群體的信仰因子，基于因子分析和聚類分析結(jié)果來深入解構(gòu)中國企業(yè)家群體。因子分析結(jié)果表明，中國情境下的企業(yè)家信仰可以被分為三大類因子：神明敬畏、無對(duì)開放、利他超越，每一類因子的訴求價(jià)值有著較為明顯的特征差異。基于因子分析結(jié)果進(jìn)行中國企業(yè)家群體的聚類分析，得到五類企業(yè)家群體：利他超越型企業(yè)家，開放踐行型企業(yè)家，信仰缺失型企業(yè)家，神靈體驗(yàn)型企業(yè)家，包容敬畏型企業(yè)家。五類企業(yè)家群體中，信仰缺失型企業(yè)家的占比最高，為37.3%，這說明有相當(dāng)一部分中國企業(yè)家群體是沒有信仰的。其他四類中國企業(yè)家群體都被認(rèn)為是有信仰或者是有信仰情懷的，其中開放踐行型企業(yè)家的占比最高，包容敬畏型企業(yè)家的占比最低。將中國企業(yè)家信仰的聚類群體分別與企業(yè)家個(gè)體類型變量(學(xué)歷、年齡、性別)和企業(yè)家經(jīng)營類型變量(生命周期、企業(yè)規(guī)模、企業(yè)性質(zhì))分別進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，部分類型變量上的表現(xiàn)有顯著差異。男性企業(yè)家群體的信仰更多表現(xiàn)為包容敬畏型，而女性企業(yè)家群體的信仰更多表現(xiàn)為利他超越型；年輕企業(yè)家群體更多表現(xiàn)為開放踐行型，中老年企業(yè)家群體更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型；國有企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為包容敬畏型，民營企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型，三資企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為開放踐行型；特大型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為包容敬畏型，小型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為神靈體驗(yàn)型，中型企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為信仰缺失型；成長期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為信仰缺失型，成熟期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為開放踐行型，衰退期企業(yè)的企業(yè)家更多表現(xiàn)為利他超越型。本文的實(shí)證研究結(jié)果還有一些另外的發(fā)現(xiàn)，比如，研究生以上的高學(xué)歷企業(yè)家群體并未表現(xiàn)出明顯的信仰特征，相比其他學(xué)歷群體更多表現(xiàn)為信仰缺失型，這說明企業(yè)家信仰與學(xué)歷無顯著關(guān)系。

在以往的有關(guān)信仰的研究中，一方面缺乏對(duì)企業(yè)家這一對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)揮重要影響的群體的針對(duì)性研究，另一方面缺乏必要的企業(yè)家信仰測(cè)量工具和實(shí)證研究過程。本文的理論意義在于：作為一種嘗試性的理論與實(shí)證研究，進(jìn)一步明確了企業(yè)家信仰的內(nèi)涵和相關(guān)理論，探索性地建立一套量化的企業(yè)家信仰探測(cè)量表并提出了企業(yè)家信仰的三個(gè)構(gòu)成維度和基于企業(yè)家信仰的五個(gè)群體，并對(duì)這五個(gè)群體的對(duì)應(yīng)特征加以描述。本文的研究權(quán)作為拋磚引玉，未來期待更多學(xué)者在此領(lǐng)域貢獻(xiàn)更精彩的研究成果。

(二) 管理建議與進(jìn)一步討論

基于本文的理論和實(shí)證研究，我們提出了以下管理建議與進(jìn)一步的討論。(1)目前有相當(dāng)一部分中國企業(yè)家群體屬于信仰缺失型，因此中國企業(yè)家群體需培育高度的信仰自覺，建立信仰自覺的內(nèi)生機(jī)制。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思指出，自由市場(chǎng)本身并不能保持效率，一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操守這個(gè)市場(chǎng)。有信仰的經(jīng)濟(jì)能夠更好地平衡貧富差距，引導(dǎo)企業(yè)家擁有對(duì)財(cái)富的理性認(rèn)識(shí)，更好地履行社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家們可貴的不單是指事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)源茂盛，而是在經(jīng)歷經(jīng)營事業(yè)和人生過程中感受困惑、迷茫、恐懼、焦慮、惆悵之后的明心見性，找到自己的信仰和精神家園。(2)社會(huì)輿論與相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也要擔(dān)負(fù)好培育正確的企業(yè)家信仰的責(zé)任，具體來說，可以通過傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來塑造和踐行企業(yè)家信仰。在2017年1月25日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳指出“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”。傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大核心是“傳統(tǒng)文化要融入生產(chǎn)生活”。中國的企業(yè)家群體應(yīng)在中西方價(jià)值觀交流和碰撞的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中學(xué)為體、西學(xué)為用，找尋屬于自己的信仰基因，回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立信仰的自覺和自信。(3)企業(yè)家信仰應(yīng)與企業(yè)家所經(jīng)營的事業(yè)和管理行為有機(jī)結(jié)合起來，而不發(fā)生兩張皮現(xiàn)象。管理學(xué)大師德魯克先生從來不是孤立地談管理，而將管理置于社會(huì)、文化、信仰之中，他更像一個(gè)傳教士。他曾說過：“管理愈是能夠利用一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值和信念，則其成就就越大。”吉百利公司創(chuàng)始人吉百利在公司開辟“每日讀經(jīng)時(shí)間”，對(duì)內(nèi)善待員工，對(duì)外重視慈善；方太集團(tuán)總經(jīng)理茅忠群以儒家之道修身養(yǎng)性，開設(shè)企業(yè)讀經(jīng)學(xué)堂，對(duì)內(nèi)影響員工積極向善，對(duì)外樹立基于企業(yè)信仰的良好口碑效應(yīng)；海航公司董事長陳峰先生每日用小楷寫《參禪隨筆》，在中國傳統(tǒng)文化中尋找“做人、做事”的人生“大道”，其所經(jīng)營的企業(yè)在各類指標(biāo)上處于行業(yè)領(lǐng)先地位。(4)中國的企業(yè)家群體需要在更大的時(shí)空內(nèi)與這個(gè)時(shí)代同于情，發(fā)大慈悲心與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的眾生保持心靈上的深層連接，真切感受消費(fèi)者、員工、合作者等眾生的痛點(diǎn)和樂點(diǎn)，擔(dān)負(fù)好社會(huì)責(zé)任來解決這個(gè)時(shí)代的諸多社會(huì)問題，合力推動(dòng)商業(yè)文明的前進(jìn)。德魯克一直在通過觀察、寫作來找尋一個(gè)東西——什么樣的方法能使人類避免災(zāi)難，這里的災(zāi)難包括戰(zhàn)爭、社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、企業(yè)倒閉等等。喬布斯說過，真正意義的全球品牌需要包含一種基本的人類關(guān)懷和情感，尋找人類共同的價(jià)值、尊重、寬容、愛、忠誠，并將其植入品牌中。下一波商業(yè)浪潮走向?qū)⑹且饬x、人生目標(biāo)和深層的生命體驗(yàn)。缺少了社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的大情懷，企業(yè)家們的事業(yè)難以做到基業(yè)長青，也終將在人類歷史長河中被遺忘。

(三) 研究局限及未來展望

企業(yè)家信仰是個(gè)難以窮盡其理的研究領(lǐng)域，由于相關(guān)參考文獻(xiàn)較少、定性研究過程不夠十分精確等原因，本研究所建立的量表和構(gòu)建的企業(yè)家信仰三維度、五群體在構(gòu)成精度和完備性上都遠(yuǎn)非完美。可能一些反映企業(yè)家信仰的題項(xiàng)未能被有效的反映，而另一些題項(xiàng)可能存在爭議。本文所采用的廣義對(duì)應(yīng)分析法屬于模糊對(duì)應(yīng)分析，未來可進(jìn)行更精確的回歸分析。本研究作為一次有益嘗試，未來可對(duì)中國企業(yè)家的信仰做更加深入的分析和更加全面的構(gòu)建。此外，本文所提出的企業(yè)家信仰的三維度、五群體的命名在其精確性上也是基于作者對(duì)研究結(jié)果的歸納而缺乏必要的定性研究環(huán)節(jié)，在以后的研究中可進(jìn)一步采用扎根理論和編碼技術(shù)進(jìn)行完善。

[1]吳曉波.被夸大的使命[M].杭州：浙江人民出版社，2012：7-17.

[2]許倬云.一百年的路是“正反合”的過程[J].江淮文史，2011(6)：26-30.

[3]馬克思·韋伯：新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：78-112.

[4]吉爾德.企業(yè)之魂[M].上海：上海譯文出版社，1992：4-20.

[5]成慶.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背后的幸福悖論：論當(dāng)代上海佛教的信仰性格[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(1)：40-50.

[6]姚凱.企業(yè)家信仰的本質(zhì)、內(nèi)涵與境界[J].管理學(xué)家，2011(5)：16-22.

[7]周天勇.中國夢(mèng)與中國道路[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：4.

[8]邵傳林，張存剛.歷史因素、制度變遷與現(xiàn)代商業(yè)精神[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3):81-92.

[9]PETER F.Drucker.The daily drucker[M].New York：Harper Business，2011：23-33.

[10]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：32-35.

[11]李德順.論中國人的信仰[J].學(xué)術(shù)月刊，2012(3)：38-44.

[12]湯明等.論信仰在企業(yè)成長中的作用[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2015(9)：65-68.

[13]HOGG M A,ADELMAN J R,BLAGG R D.Religion in the face of uncertainty:an uncertainty-identity theory account of religiousness [J].Personality and Social Psychology Review,2010，14(1)：72-83.

[14]JAMEL K,ELYETTE R,ERIC T A,et al.When god’s(not) needed:spotlight on how belief in divine control influences goal commitment [J].Journal of Experimental Social Psychology,2017,5(1)：117-123.

[15]CORNWALL M.The determinants of religious behaviors:a theoretical model and empiracal test [J].Social forces,1989，23(2)：572-592.

[16]BRIAN Conway.Individual-level determinants of religious practice and belief in Catholic Europe [J].Socio-economic sciences.2009，14(5)：1-52.

[17]呂大吉.關(guān)于宗教本質(zhì)的思考[J].中國社會(huì)科學(xué)，1987(5)：81-96.

[18]殷勤.制約我國企業(yè)創(chuàng)新的文化因素[J].科技管理研究，2011(10)：205-207.

[19]晁剛.信仰傳統(tǒng)文化的企業(yè)家對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為影響過程研究——以TW公司為例[J].管理研究案例與評(píng)論，2016(1)：1-12.

[20]朱海就.企業(yè)家才能的制度維度[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2016(2):94-101.

[21]BENNO T.Determinants of superstition [J].The Journal of Socio-Economics,2007,36(8):713-733.

[22]王曉麗.民間信仰的龐雜和有序[J].西北民族研究，2009(4)：54-66.

[23]廖玲.武陵山地區(qū)飛山神崇拜儒釋道思想影響之探析[J].宗教學(xué)研究，2013(4)：180-189.

[24]陳震紅，董俊武.超自然信仰與華人企業(yè)家決策——管理學(xué)視角的原因及影響因素探析[J].焦點(diǎn)戰(zhàn)略新探，2011(2)：51-57.

[25]陳震紅,SIJUN WANG,董俊武.民間信仰影響戰(zhàn)略決策嗎？——基于超自然信念及中國企業(yè)高管的兩層面研究[J].管理世界，2014(7)：119-130.

[26]荊學(xué)民、林雪原.目前大學(xué)生信仰問題的調(diào)查與分析[J].調(diào)查研究，2010(6)：78-80.

[27]宋興川，金盛華，李波.大學(xué)生精神信仰與心理健康的關(guān)系[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2004(8)：554-556.

[28]王靜、孫艷莉.DUREL量表的中文翻譯及其信度評(píng)價(jià)[J].寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(3)：550-552.

[29]甘滿堂.閩南企業(yè)主宗教信仰與企業(yè)家精神[J].福建省社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì)——兩岸商人商人組織與社會(huì)[J].建設(shè)論壇，2011(4)：91-97.

[30]趙秧.遼沈地區(qū)信眾宗教信仰現(xiàn)狀及其與主觀幸福感的關(guān)系研究[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,2011.