鄭玉章

摘要：現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂氣氛為什么死氣沉沉？為什么學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有興趣，教師也覺(jué)得乏味？教師的教法有什么不妥？教學(xué)內(nèi)容缺少了什么？英語(yǔ)教學(xué)到底應(yīng)該教什么？這一系列的問(wèn)題時(shí)時(shí)困擾著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施者和接受者。筆者在本文中將主要從課堂教學(xué)內(nèi)容中的“文化逆差”現(xiàn)象來(lái)分析這些問(wèn)題，以期為大學(xué)英語(yǔ)的課堂教學(xué)提供一些解決辦法，以最佳的方式實(shí)施教學(xué)。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；文化傳播；“逆差”

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）08-0079-04

一、研究背景

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，教書(shū)主要不是傳授新知，而是幫助改變學(xué)生先前持有的信仰。復(fù)旦大學(xué)陸谷孫教授2009年11月在復(fù)旦大學(xué)“星空講壇”的演講時(shí)曾說(shuō)，“學(xué)好外國(guó)語(yǔ)，做好中國(guó)人”，“身在絲絨樊籠，心有精神家園”，“日常生活是草根的，精神世界是精英的”，“知之者不如好之者——英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的Pressure and Pleasure”，等等。古人云：“學(xué)必悟，悟而生慧”。原武漢大學(xué)校長(zhǎng)劉道玉也曾說(shuō)：“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是悟道，悟通天下，悟得智慧。所謂悟道就是獲取隱藏于知識(shí)背后的智慧。悟性重在悟，它是在無(wú)功利、無(wú)壓力、無(wú)恐懼的心境下，通過(guò)自學(xué)、自問(wèn)、自疑、自答、自賞、自?shī)实纫贿B串的頓悟過(guò)程而獲得的。”

筆者在研究過(guò)程中聽(tīng)了近三十多位教師的課堂教學(xué)并閱讀了他們的教案。他們的教學(xué)共性如下：教學(xué)程序中規(guī)中矩，環(huán)節(jié)完整，有課前、課中和課后三個(gè)部分。教師先回顧上節(jié)課的內(nèi)容，引入本章節(jié)的主題，提出與主題相關(guān)的問(wèn)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，也就是我們常說(shuō)的大腦風(fēng)暴（brainstorm），所用方法是QA（question-answer）模式以及值日?qǐng)?bào)告等。之后，教師開(kāi)始進(jìn)行文章結(jié)構(gòu)分析，段落劃分，詞匯和短語(yǔ)的講解，其方法就是傳統(tǒng)的“語(yǔ)法翻譯法”，是以教師為中心，而不是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。最后，教師對(duì)本次課進(jìn)行總結(jié)，布置下堂課的內(nèi)容。

看起來(lái)，這樣的教學(xué)安排很合理，教學(xué)任務(wù)也較好地完成了。但是，在教師口干舌燥講完之后，學(xué)生到底有多少收獲呢？外語(yǔ)教學(xué)僅僅只是初淺的語(yǔ)言知識(shí)“灌輸”，還是應(yīng)該借助語(yǔ)言媒介進(jìn)行人文“啟迪”和文化交流？大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)是什么？筆者將從下列幾個(gè)方面進(jìn)行闡述和探索，找到大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的終極出路。

二、何為“逆差”

在對(duì)外貿(mào)易中，學(xué)者總是用“順差和逆差”來(lái)談?wù)撡Q(mào)易平衡，也即出口和進(jìn)口的數(shù)據(jù)可以反映出一個(gè)國(guó)家在特定時(shí)期內(nèi)的對(duì)外貿(mào)易情況甚至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。按出口大于、小于或等于進(jìn)口等情況，分別構(gòu)成了貿(mào)易順差（favorable Balance of Trade）、貿(mào)易逆差或貿(mào)易平衡。貿(mào)易順差是指在特定年度一國(guó)出口貿(mào)易總額大于進(jìn)口貿(mào)易總額，又稱“出超”，表示該國(guó)當(dāng)年對(duì)外貿(mào)易處于有利地位。貿(mào)易順差的大小在很大程度上反映了一國(guó)在特定年份對(duì)外貿(mào)易的活動(dòng)狀況。通常情況下，一國(guó)不宜長(zhǎng)期大量出現(xiàn)對(duì)外貿(mào)易順差，因?yàn)榇伺e很容易引起與有關(guān)貿(mào)易伙伴國(guó)的摩擦。例如，美、日兩國(guó)雙邊關(guān)系市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，主要原因之一就是日方長(zhǎng)期處于巨額順差狀況。與此同時(shí)，大量外匯盈余通常會(huì)致使一國(guó)市場(chǎng)上本幣投放量隨之增長(zhǎng)，因而很可能引起通貨膨脹的壓力，不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康的發(fā)展。貿(mào)易逆差（Unfavorable Balance of Trade）是指一國(guó)在特定年度內(nèi)進(jìn)口貿(mào)易總值大于出口總值，俗稱“入超”，反映該國(guó)當(dāng)年在對(duì)外貿(mào)易中處于不利地位。同樣，一國(guó)政府當(dāng)局應(yīng)當(dāng)設(shè)法避免長(zhǎng)期出現(xiàn)貿(mào)易逆差，因?yàn)榇罅磕娌顚⒅率箛?guó)內(nèi)資源外流，對(duì)外債務(wù)增加，這種狀況同樣也會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。而最好的結(jié)果就是貿(mào)易平衡（Balance of Trade），即一國(guó)在特定年度內(nèi)外貿(mào)進(jìn)、出口總額基本上趨于平衡?？v觀世界各國(guó)（地區(qū)）政府的外貿(mào)政策實(shí)踐，這種現(xiàn)象并不多。一般來(lái)說(shuō)，一國(guó)政府在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)設(shè)法保持進(jìn)出口的基本平衡，略有結(jié)余，此舉有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

三、何為“文化逆差”

這樣的貿(mào)易語(yǔ)匯和概念同樣適用于外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的中外文化傳播。在外語(yǔ)教學(xué)中，中西文化理應(yīng)“各美其美，美人之美，美美與共”，但事實(shí)上，更多的時(shí)候是教師吸收了西方文化（有時(shí)候也僅限于表象，并非深入了解），“美了他人之美”。所以，教外語(yǔ)的教師常被冠之以“假洋鬼子”，言談舉止和“三觀”都深深地打上了西方文化的烙印，不談西方文化，就不是外語(yǔ)教師，不過(guò)洋節(jié)就不是學(xué)外語(yǔ)的，甚至在為小孩取名字時(shí)都會(huì)選用時(shí)髦的洋名，處處“彰顯”自己是外語(yǔ)教師的外延。但是對(duì)于自己本國(guó)的歷史文化背景、政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗禁忌等卻少有認(rèn)知。這就難免在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生“文化逆差”這種奇異的課堂現(xiàn)象。教師在分析句法篇章和主題時(shí)，引申的例證也只強(qiáng)調(diào)西方文化和價(jià)值觀。從哲學(xué)層面來(lái)講，他們主要使用了解釋學(xué)（亦稱闡釋學(xué)）原理?，F(xiàn)代解釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家M·海德格爾認(rèn)為，解釋者對(duì)被解釋對(duì)象的“認(rèn)識(shí)預(yù)期”是待解釋的意義的一部分，理解活動(dòng)的完成因而依賴于理解的“前結(jié)構(gòu)”，即一組在理解之前已存在的決定理解的因素。于是，這一基本“循環(huán)性”始終存在于“前結(jié)構(gòu)”與解釋者的“情境”之間。那么外語(yǔ)教師的“前結(jié)構(gòu)”是什么呢？看看他們知識(shí)習(xí)得的歷程便可知曉個(gè)中緣由。大學(xué)時(shí)的專業(yè)課程通常包括四大類，即語(yǔ)言技能類課程（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯），語(yǔ)言文化類課程（英美文化、西方文化、文學(xué)、歷史等），語(yǔ)言測(cè)試類（專八、專十、雅思等），第二外語(yǔ)類課程。從這些課程的設(shè)置來(lái)看，重在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能，讓學(xué)生了解外語(yǔ)使用國(guó)的歷史、文化、文學(xué)等，但忽略了本土文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，漸漸地，對(duì)本國(guó)文化的親近感就越來(lái)越遠(yuǎn)。待畢業(yè)時(shí)，他們也將從事外語(yǔ)教學(xué)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了實(shí)施教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容選擇，也即西方文化為先。

這原本也無(wú)可厚非，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)將人才培養(yǎng)變得越來(lái)越“精”和“?！保巴ㄗR(shí)人才”越來(lái)越少。外語(yǔ)教師在兢兢業(yè)業(yè)傳道時(shí)，卻忘了“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面”（Park J. Palmer），“大學(xué)教育本身的特殊性——文化屬性。教學(xué)文化是高等教育的本源文化，它體現(xiàn)著大學(xué)作為一種社會(huì)組織對(duì)培養(yǎng)人才、傳播文明、促進(jìn)發(fā)展、改善民生的精神追求”（石堅(jiān)，2016）。也就是說(shuō)，大學(xué)外語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容不能只“關(guān)注語(yǔ)言形式”，應(yīng)該兼顧“意義與形式”，給學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)，讓他們了解世界，擁有應(yīng)對(duì)生活的本領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信心，“Let every individual become a better vision of himself（ 讓每一個(gè)個(gè)體成為一個(gè)更好的自己）”（Mathew Arnold）。教師的知識(shí)體系、道德維度決定了他們的教學(xué)內(nèi)容和方式。教師利用外語(yǔ)教學(xué)，通過(guò)不同文化的充分比較，為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)去認(rèn)同、接收自己的文化，為自己的本國(guó)文化感到自豪、自信，但同時(shí)又具有一顆包容之心，懂得了世間因存在著多元的文化，才會(huì)異彩紛呈。

高校外語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的這種“文化逆差”現(xiàn)象現(xiàn)在也非常突出。從事外語(yǔ)教學(xué)，教師就不能只注重“形式”而忽略“意義”和“文化”?，F(xiàn)在的大學(xué)生因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化的影響，將大量的時(shí)間花在了碎片化的知識(shí)吸取上，從而導(dǎo)致了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，認(rèn)知能力有限，語(yǔ)言表達(dá)能力趨弱。因此，高校外語(yǔ)教育承載著一個(gè)重要使命，就是為學(xué)生打好人文基礎(chǔ)，填補(bǔ)他們的知識(shí)缺口，拓展他們的文化視野，強(qiáng)化人性中的道德教育和價(jià)值觀培育。

四、具體策略

如何解決當(dāng)下外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化傳播的“逆差”現(xiàn)象呢？外語(yǔ)教學(xué)如何兼顧“工具性”和“人文性”呢？筆者認(rèn)為，要解決這個(gè)問(wèn)題，必須三方聯(lián)動(dòng)，即教師、學(xué)生和教材，缺一不可。

1.教師層面。教師的職業(yè)素質(zhì)、文化修養(yǎng)和積淀在教學(xué)過(guò)程中起著非常重要的作用。教師的職業(yè)素質(zhì)包括語(yǔ)言基本功和教學(xué)基本功。語(yǔ)言基本功包括外語(yǔ)和母語(yǔ)的表達(dá)運(yùn)用能力，也即“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯”的能力；而教學(xué)基本功則包括教學(xué)內(nèi)容的組織與闡述、學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)與參與、教學(xué)手段的適度與教學(xué)效果的實(shí)施。教師在職業(yè)發(fā)展和實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中還應(yīng)不斷加強(qiáng)各類知識(shí)的儲(chǔ)備，包括陳述性知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)。只有教師加強(qiáng)了自身知識(shí)的積累，提升了中西文化的修養(yǎng)，尋找到了“因材施教”的途徑，才能在人才培養(yǎng)這個(gè)終極目標(biāo)中體現(xiàn)出教育的意義。外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是“字詞句篇章”的刻板分析，而是一種liberal Arts Education （博雅教育或通識(shí)教育）。正如教育家王守仁先生所說(shuō)，“不管被譯成‘博雅教育還是‘通識(shí)教育或其他，liberal arts education強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教育把‘人格樹(shù)立起來(lái)，塑造一個(gè)完整的、大寫(xiě)的‘人。這個(gè)教育理念，其目標(biāo)不在于讓學(xué)生掌握一些具體的謀生技能，也不提供職業(yè)方面的訓(xùn)練，而是從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他/她成為一個(gè)具有廣泛的文化背景，高度的教養(yǎng)、道德、文化水平和判斷能力的人?！?/p>

歐洲理事會(huì)文化合作教育委員會(huì)2008年曾這樣定義外語(yǔ)教學(xué)：外語(yǔ)教學(xué)要關(guān)注培養(yǎng)國(guó)際化領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)（leadership），使我們的學(xué)生具有國(guó)際視野、跨文化溝通能力，“能清楚、詳細(xì)地談?wù)搹V泛領(lǐng)域的話題，能就時(shí)事發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并能對(duì)各種可能性陳述其利弊，能動(dòng)用語(yǔ)言的力量去說(shuō)明人，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)。”也就是說(shuō)，我們的外語(yǔ)教學(xué)在傳播解讀西方文化時(shí)，也不能忘記對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)與推廣，如習(xí)近平同志所說(shuō)，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”這就是外語(yǔ)教師應(yīng)該謹(jǐn)記的使命和職業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在教學(xué)實(shí)踐中，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，熟悉母語(yǔ)文化，更新教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容。這樣做，才能真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，才能成為學(xué)生的楷模，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。

2.內(nèi)容層面。教師要加強(qiáng)對(duì)教材的有效使用，用活教材，就如同演員對(duì)劇本臺(tái)詞的理解和詮釋一樣，教學(xué)內(nèi)容最能體現(xiàn)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化視野、分析和解決問(wèn)題的能力以及語(yǔ)言闡述能力等。而目前的現(xiàn)狀是，教師大多數(shù)都是依據(jù)與教材配套的參考書(shū)和PPT進(jìn)行教學(xué)，機(jī)械、死板、沒(méi)有創(chuàng)意。通常的做法是課前與主題相關(guān)的問(wèn)題討論，課中的內(nèi)容講解以及課后的練習(xí)。問(wèn)題設(shè)計(jì)、課文講解以及課后的練習(xí)缺少一定的文化性、啟發(fā)性和文學(xué)性，重視了外語(yǔ)教學(xué)的“工具性”但卻丟失了“人文性”。

首先，主題講解缺少深入性、啟發(fā)性。在聽(tīng)課以及平時(shí)的交流中，有一些典型主題的引入問(wèn)題具有代表性。如，在講解“A Life full of Riches” 一課時(shí)，課前教師會(huì)用“什么是價(jià)值？什么是財(cái)富？”等問(wèn)題來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，但引用的名人名言大多數(shù)為西方的名家名言。在講解“The Glorious messiness of English”時(shí)，教師的問(wèn)題有“Why English is so rich？”“Why French is more conservative？”“What's the result？”極少數(shù)有經(jīng)驗(yàn)、有文化意識(shí)的教師會(huì)涉及類似“What is your attitude towards the messiness of Chinese？”這樣的問(wèn)題，甚至涉及了一些當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行詞匯、方言等，引導(dǎo)學(xué)生思考如何保持中文的純潔性和優(yōu)雅性。在“A Valentine Story” 一文中，“What do you look for in your Mr.Right or Miss Right？”“What is true love？”是教師常涉及的問(wèn)題。在關(guān)于婚姻的文章中，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題是：西方的結(jié)婚誓言是什么？在“social manners” 中，問(wèn)題主要集中在“What are the benefits of smiling？”“How to greet people？”在講“The Washwoman”以及“The present”時(shí)，85%的教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題是“What is integrity？”“What present is most suitable for one's birthday？”上述篇章所涉及的問(wèn)題反映的是西方社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，但是如果教師的知識(shí)面狹窄，對(duì)文章所體現(xiàn)的思想和情感缺少深度的認(rèn)知，那么教師就無(wú)法設(shè)計(jì)一些頗具啟發(fā)性的問(wèn)題讓學(xué)生思考，外語(yǔ)教學(xué)就會(huì)枯燥無(wú)味。假如在講解“The Washwoman”和 “The Present”時(shí)，教師若能進(jìn)一步理解為“敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老”的社會(huì)問(wèn)題，就可以非常自然地引領(lǐng)學(xué)生思考當(dāng)下的老齡化社會(huì)所帶來(lái)的新的社會(huì)問(wèn)題，思考兒孫如何盡孝，是給錢還是陪伴？思考為什么兒孫滿堂，卻無(wú)片瓦給父母？思考為什么”啃老“現(xiàn)象如此嚴(yán)重？ 思考中華文化中的“德、孝、禮、仁”等美德是否應(yīng)該弘揚(yáng)？ 思考“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵。這樣的課前引入對(duì)學(xué)生的思想沖擊力是非常大的，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)比較的方式，擺事實(shí)、講道理、說(shuō)故事，讓教師的聲音被學(xué)生聽(tīng)進(jìn)去，這樣才可以讓學(xué)生既入腦又入心，最后將教育教學(xué)變?yōu)椤敖袒保嵘龑W(xué)生的精神修養(yǎng)。

其次，課文講解毫無(wú)人文思想的浸染。如，美國(guó)短篇小說(shuō)家歐·亨利的名作“The Last Leaf”，故事其實(shí)很簡(jiǎn)單，但是人物刻畫(huà)卻充滿了溫暖的人性和關(guān)愛(ài)。教師在講解課文時(shí)，問(wèn)題主要是“What can we learn about the relationship between Sue and Johnsy？”“What happened to Johnsy？”“Why did Johnsy count the leaves on the ivy vine？”等等， 教師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何理解人性中的真、善、美。在“Get the job you want” 中， 教師的總結(jié)問(wèn)題就是“we must be well-prepared beforehand after we read the story ”。對(duì)于職場(chǎng)現(xiàn)狀、職前準(zhǔn)備、職業(yè)選擇等與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的問(wèn)題，教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，交給他們一些常識(shí)，以便將來(lái)能更好地適應(yīng)社會(huì)。講到“Social Manners” 的時(shí)候，大多數(shù)教師會(huì)告訴學(xué)生如何吃西餐，如何注意餐桌禮儀和一些基本的社交禮儀。但是教師卻不會(huì)用中國(guó)禮儀如吃飯、著裝、問(wèn)候、敬老等去進(jìn)行對(duì)比講解，一方面引領(lǐng)學(xué)生不忘記自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，以自己的母語(yǔ)文化為榮；另一方面通過(guò)拓展一些國(guó)外的社交、用餐、著裝禮儀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)包容他國(guó)文化。

外語(yǔ)教學(xué)其實(shí)也是比較文化的教學(xué)，是不同思想、習(xí)俗的碰撞與交流。學(xué)習(xí)西洋語(yǔ)言文化的同時(shí)，教師需要經(jīng)常性地促使學(xué)生了解喜愛(ài)中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)作品，這樣既能提高母語(yǔ)能力，也能提升藝術(shù)作品的鑒賞水平，正如陸谷孫教授所言，“可讓他們看看豐子愷的漫畫(huà)，像《媽媽不要走》之類的，唱唱李叔同的“長(zhǎng)城外，古道邊”，讀讀朱自清的《背影》，老舍筆下的北京，沈從文的湘西，張愛(ài)玲的上海，讀讀魯迅怒不可遏的匕首和投槍，胡適心平氣和的實(shí)證，當(dāng)然，還有1949年以后的顧準(zhǔn)《文集》和《日記》，陳寅恪的密碼詩(shī)，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，叢維熙的《走向混沌》，等等?！?/p>

3.學(xué)生層面。在當(dāng)今全球化模式日益增強(qiáng)的形勢(shì)下，西方的價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化對(duì)學(xué)生的影響力不可低估?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，世界變得“觸手可及”，各種信息“蜂擁而至”，青年學(xué)子面對(duì)這樣的世界難免會(huì)有一些盲從，有一些膜拜，對(duì)自己的文化產(chǎn)生了“厭倦”或者“放棄”。

面對(duì)這樣的教學(xué)受眾，大學(xué)外語(yǔ)教師的任務(wù)就變得艱巨起來(lái)。在中學(xué)階段或者語(yǔ)言培訓(xùn)階段已經(jīng)接受了“以形式為主的輸入性教學(xué)（FFI）”，對(duì)于語(yǔ)言的基本規(guī)則早已經(jīng)熟悉，他們渴望了解世界、融入世界、感知人生、表達(dá)自我。這時(shí)，如果外語(yǔ)教學(xué)還停留在語(yǔ)言層面，學(xué)生難免會(huì)心生厭倦，逐漸將語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得功利起來(lái)。學(xué)習(xí)外語(yǔ)只為通過(guò)四、六級(jí)考試，或者通過(guò)托福、雅思等出國(guó)留學(xué)，這有悖于大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的宗旨。因此，在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)階段，教學(xué)目的應(yīng)該逐漸“以意義為主的輸入性教學(xué)（MFI）為主”，語(yǔ)言教學(xué)既有其“工具性”（即語(yǔ)言本體的分析運(yùn)用），更應(yīng)有其“人文性”（文化傳播、價(jià)值傳播、精神引領(lǐng)等）。這樣學(xué)生才會(huì)在外語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)“加工、儲(chǔ)存、內(nèi)化、提取、輸出”。在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想情感時(shí)，學(xué)生才會(huì)更加“言之有物”，不會(huì)空泛空洞。學(xué)生因?yàn)榻處煹牟W(xué)，而增加了對(duì)知識(shí)的渴求；因?yàn)榻處煹奈幕孕?，而增?qiáng)了對(duì)本國(guó)文化的自覺(jué)和自豪；因?yàn)榻處煹母呱星楦泻偷赖?，而以教師為鏡，不斷修正自己。

五、結(jié)語(yǔ)

外語(yǔ)教師只有通過(guò)自身的不斷提高，將外語(yǔ)教學(xué)當(dāng)作文化傳播的橋梁，才能在外語(yǔ)教學(xué)中使中西文化的雙向傳播達(dá)到平衡，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地讓學(xué)生逐漸樹(shù)立母語(yǔ)文化自信、文化自覺(jué)和文化自豪，包容他國(guó)文化，這樣外語(yǔ)課堂教學(xué)中文化傳播的“逆差”現(xiàn)象才可以逐漸消除。

參考文獻(xiàn)：

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