何雪燕

摘? 要：神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)早期崇尚自然觀(guān)時(shí)文學(xué)形式的綜合文化載體，由于人類(lèi)文明在進(jìn)化中不斷出現(xiàn)復(fù)演現(xiàn)象，種族的原始思維方式同樣在個(gè)體早期認(rèn)識(shí)建構(gòu)中發(fā)生著復(fù)演的一幕，因此不管是中國(guó)文學(xué)還是西方文學(xué)，都可以看到大量的素材取自于種族的神話(huà)或民間傳說(shuō)的現(xiàn)象。可見(jiàn)，研究神話(huà)傳說(shuō)對(duì)深入認(rèn)識(shí)中西方文學(xué)非常有必要。本文從中西方創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)的產(chǎn)生源頭、內(nèi)容表現(xiàn)、樸素哲學(xué)觀(guān)及形態(tài)模式入手，具體分析展開(kāi)比較研究，體現(xiàn)出二者之間由于歷史維度、制度形態(tài)及價(jià)值觀(guān)念等不同產(chǎn)生的同質(zhì)及差異化表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中西方創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō);差異;比較研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

所謂創(chuàng)世神話(huà)，是指人類(lèi)在早期崇尚自然觀(guān)時(shí)以幻想的方式對(duì)自然、宇宙作出的較為粗淺的描述和解釋?zhuān)从吵龉湃藢?duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的樸素精神的思考活動(dòng)，內(nèi)容包含宗教、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等等。然而，由于受制于不同的文化背景、地域差異和民族特征等影響，中西方創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)呈現(xiàn)出的價(jià)值意義及美學(xué)風(fēng)貌也不盡相同。

一、神話(huà)傳說(shuō)產(chǎn)生源頭的同質(zhì)與差異

在所有的文體中，神話(huà)與傳說(shuō)的歷史最為悠久，有著相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷程。其中，西方文明的源頭來(lái)自于古希臘神話(huà)傳說(shuō)和原始的基督教文化，而中國(guó)黃河流域的土地上也孕育出盤(pán)古開(kāi)天辟地、夸父追日、女?huà)z補(bǔ)天等極具神秘色彩的神話(huà)故事。就中西方創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)的產(chǎn)生來(lái)看，二者如何起源我們不得而知，但是其產(chǎn)生的原因卻都是因?yàn)樵紩r(shí)代自然環(huán)境條件惡劣，生產(chǎn)工具極其簡(jiǎn)陋落后，使得原始先民對(duì)于未知的自然充滿(mǎn)了困惑、恐懼、敬畏和崇拜而發(fā)展起來(lái)的，所以部落圖騰、通靈巫術(shù)以及神話(huà)傳說(shuō)都得到了異常繁茂的發(fā)展。因此，不管是中國(guó)神話(huà)還是西方神話(huà)，對(duì)大自然的敬畏和崇拜是當(dāng)中必不可少的元素。

二、神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容表現(xiàn)的異同點(diǎn)

綜合神話(huà)故事的內(nèi)容，中西方的創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)都只有一個(gè)主神。中國(guó)神話(huà)是玉皇大帝，古希臘神話(huà)則是宙斯，他們高高在上統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)神，萬(wàn)神有著非常明確的分工和階級(jí)層次。然而落實(shí)到描述的具體角色形態(tài)來(lái)看，中國(guó)神話(huà)的天神大多帶有原始圖騰的印記，形象多為丑陋恐怖的半人半獸，他們或堅(jiān)毅勇猛，或仁愛(ài)大義，往往都是樸素勤勞的農(nóng)民或解救眾生的英雄，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀(guān)念以及崇尚理性、務(wù)本求實(shí)的審美價(jià)值觀(guān)。而西方古希臘的天神渾身上下透露出貴族氣質(zhì)，他們形象俊朗，風(fēng)度翩翩，或談情說(shuō)愛(ài)，或縱情歡娛，帶著普通人的七情六欲，反映出上層資產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義，體現(xiàn)的是民主化的社會(huì)觀(guān)念，追求著個(gè)性自由和人格理想，具有浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值觀(guān)。

三、神話(huà)傳說(shuō)中體現(xiàn)出的樸素哲學(xué)觀(guān)

“天人合一”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想體系，主要意思是指宇宙自然是大天地，人是小天地，人和自然在本質(zhì)上相通，所以一切人事都應(yīng)該順乎自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。雖然這個(gè)思想經(jīng)由道家思想家莊子集大成，卻還是順應(yīng)中國(guó)古代哲學(xué)思想體系發(fā)展而來(lái)。在中國(guó)古代先民看來(lái)，人處于宇宙和自然的中心，雖然受到自然的牽制束縛，但是可以憑借著自身的聰明才智與能力，求得人與自然的和諧發(fā)展。所以即便是出現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)中的天神，我們也可以看到他們的性格慈愛(ài)祥和，普度眾生，炎帝教人播種五谷、采藥治病，皇帝教人鉆燧取火、蓋房生活。而古希臘神話(huà)主要由天神和英雄的故事組成，天神是整個(gè)宇宙的中心和主宰，戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之王，在這中間催生出英雄，也使人們分類(lèi)成為神、人、奴隸和自由人。古希臘神話(huà)自始至終都貫穿著對(duì)立與和諧，西方哲學(xué)起源由此得以孕育。

四、神話(huà)傳說(shuō)形態(tài)模式的異同

中西方的創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)都產(chǎn)生在原始的氏族時(shí)期，剛開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候不過(guò)是依靠民間口頭流傳的方式，鮮有內(nèi)容被記載于《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍，然而文章散亂，內(nèi)容也不全面。而西方神話(huà)則多用書(shū)本加以詳盡記錄，如《荷馬史詩(shī)》、《奧德修紀(jì)》等，保存良好，較為完善。我們從當(dāng)中不難看出，由于自然環(huán)境和生活習(xí)慣的差異，神話(huà)傳說(shuō)的描述出現(xiàn)了不一樣的形態(tài)模式。中國(guó)的地理環(huán)境比較復(fù)雜，多山、臨海，表現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)中，高山型形態(tài)模式與海洋型形態(tài)模式并存，但是以高山型為主?！渡胶＝?jīng)》中所記的昆侖山，又名昆侖丘、昆侖虛，是萬(wàn)山之祖，亦是中華文明的發(fā)祥地;而海為西海、赤水、黑水等，古無(wú)確指。西方創(chuàng)世神話(huà)的形態(tài)模式同樣以高山型形態(tài)模式為主，即希臘眾神均居住在奧林匹斯山，二者同中有異。

中西方創(chuàng)世神話(huà)是世界文學(xué)中兩個(gè)璀璨的瑰寶，它們都反映出先民的生存智慧和民族精神，雖然產(chǎn)生都是由于對(duì)自然無(wú)知而產(chǎn)生的敬畏恐懼，從而通過(guò)想象轉(zhuǎn)換的神話(huà)傳說(shuō)，但是由于各民族之間迥異的歷史文化和價(jià)值觀(guān)念，中西方創(chuàng)世神話(huà)出現(xiàn)了比較大的差異化發(fā)展。在神話(huà)的初創(chuàng)時(shí)期，人類(lèi)的思想、愿望、情感相通且具有共性，人類(lèi)只不過(guò)以不同的方式創(chuàng)造了統(tǒng)一卻又各具特色的社會(huì)文明。對(duì)中西方創(chuàng)世神話(huà)與傳說(shuō)進(jìn)行比較和研究，能更好地還原古代先民的生活習(xí)慣與思想意識(shí)，對(duì)于研究人類(lèi)進(jìn)程的古代社會(huì)、歷史發(fā)展等都有較大的意義。

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