摘? 要：魯迅是一位關(guān)注女性命運(yùn)的作家，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位，魯迅的一些作品是關(guān)于婦女的生存狀況、她們的命運(yùn)和婦女解放困境的。在討論婦女解放問(wèn)題時(shí)，魯迅主張婦女首先獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)利，他認(rèn)為男女平等的社會(huì)制度是婦女解放的有力保障。他的觀點(diǎn)不僅在他自己的時(shí)代產(chǎn)生了重大影響，而且也非常具有前瞻性，這是婦女解放的一個(gè)里程碑。

關(guān)鍵詞：魯迅;女性問(wèn)題;時(shí)代性;社會(huì)價(jià)值;思考

作者簡(jiǎn)介：劉洋（1993.2-），漢族，山西忻州人，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-02

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)先驅(qū)者的角色，他不僅僅只是一個(gè)文學(xué)家，他的很多作品被人們所熟知，他更是一個(gè)偉大的思想家，他有著對(duì)于封建社會(huì)的批判意識(shí)，他有著在那個(gè)時(shí)代極其先進(jìn)的“立人”思想。我們通過(guò)讀魯迅的小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)中有很多的女性形象，也深刻展現(xiàn)了女性的悲劇命運(yùn)和她們內(nèi)心的一些“困境”。所以，對(duì)于女性，魯迅是十分關(guān)注的，他意識(shí)到在封建時(shí)代里女性是一個(gè)非常重要的角色，也是一個(gè)值得關(guān)注的大群體。魯迅認(rèn)為婦女問(wèn)題與晚清的改革派提出的男女平等的革命意識(shí)和五四的反傳統(tǒng)精神大致相同，但也有一些差異，在關(guān)于女性“人的自覺(jué)”和思考“女性意識(shí)”思維的差異，以及如何實(shí)現(xiàn)婦女的雙重意識(shí)，魯迅討論的更深刻、更實(shí)用，并一再引起讀者的注意，激發(fā)人們積極思考婦女解放。

一、魯迅以“先生主義”的姿態(tài)描摹女性命運(yùn)

在魯迅的小說(shuō)中，大多數(shù)的女性都是一個(gè)悲劇的角色，她們幾乎沒(méi)有快樂(lè)，承受者世間的痛苦，生活在沒(méi)有愛(ài)的“世界”里，無(wú)論是等待“明天”的單四嫂子，不可抗拒的祥林嫂，還是不顧一切的愛(ài)姑或者保留舊傳統(tǒng)的子君，她們都生活在悲苦的境地里，封建的社會(huì)將她們的靈魂所在黑暗的牢籠中，她們沒(méi)有選擇的權(quán)利，也沒(méi)有自主的意識(shí)，唯一能做的就是活著，來(lái)承受世界給予她們的痛苦。同樣的，封建思想文化對(duì)他們的束縛也是非常嚴(yán)重的，她們?cè)谒枷肷弦渤蔀榱四腥说母接?，成為了整個(gè)社會(huì)的附庸，令她們成為了一個(gè)社會(huì)中的“行尸走肉”。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中寫(xiě)道：“總而言之女子死了丈夫，便守著，或者遇了強(qiáng)暴，便死掉;將這類(lèi)人物，稱(chēng)贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了[1]?！睆聂斞感≌f(shuō)《明天》中可以看出，單四嫂子是一個(gè)命運(yùn)悲慘的女性，她的人生足以稱(chēng)得上是一部女性的血淚史，對(duì)于“明天”，其實(shí)僅僅是一個(gè)魯迅的期盼，他希望中國(guó)的社會(huì)能夠真正實(shí)現(xiàn)婦女的解放，為她們創(chuàng)造一個(gè)美好的明天?？墒菍?duì)于單四嫂子而言，她是無(wú)意識(shí)的，她沒(méi)有期盼，她只是“大眾式”活著，維系一個(gè)孤獨(dú)的生命罷了。在《祝?！烽_(kāi)中，在祥林嫂丈夫死后，她獨(dú)自一人照顧兒子，她遵循封建禮教和對(duì)婦女的限制，她感到孤獨(dú)和絕望，卻沒(méi)有任何怨言。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，女性失去了自我意識(shí)，失去了獨(dú)立人格，成為了一個(gè)謙卑順從的奴隸。女性是一個(gè)附屬品，她們沒(méi)有權(quán)利去選擇，也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)去生活，在她們的生命中，只有丈夫和孩子，一旦這兩個(gè)“條件”消失，她們無(wú)疑會(huì)陷入一種沉淪的狀態(tài)，死亡是占大多數(shù)的。這樣的結(jié)果自然與她們的生存環(huán)境有有關(guān)系的。她們從小到大，從生到死，都終其一生被文化、習(xí)俗和法律封閉于家庭之內(nèi)，背著“三從四德”的沉重包袱，過(guò)著寄人籬下、看人眼色的凄慘生活[1]。可以說(shuō)，她們是封建時(shí)代的犧牲者，也是封建思想文化的無(wú)知踐行者，她們的悲劇是女性的悲劇，也是一個(gè)社會(huì)的悲劇。

二、封建時(shí)代對(duì)女性自主命運(yùn)的壓制

（一）思想上的束縛

魯迅小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，所以他作品中的人物都是普通的社會(huì)人，并無(wú)是一些所謂的英雄人物，主要可以分為三大類(lèi)，其一是農(nóng)民，其二是知識(shí)分子，其三是女性。這些女性大多是農(nóng)村里的沒(méi)有受過(guò)教育的一些農(nóng)村婦女的形象，當(dāng)然也有一些事城市里的女性，比如說(shuō)子君。魯迅筆下的女性，她們?cè)谛愿裆洗蠖鄶?shù)事保守的，她們沒(méi)有自主的思想，也沒(méi)有高深的覺(jué)悟，跟沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的思考能力和認(rèn)知意識(shí)。在生活中，在封建勢(shì)力的壓迫下，她們漸漸走向一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的“深淵”，成為一個(gè)麻木人的代表。

在小說(shuō)《祝?！分校谒煞蛩篮?，祥林嫂意識(shí)到她婆婆希望她再嫁，她是不愿意的，為了維護(hù)自己的“潔白之身”，離家而走，跑到了魯鎮(zhèn)，希望可以在此重現(xiàn)開(kāi)始，繼續(xù)自己的生活。雖然工作很辛苦，但她很滿(mǎn)意，并沒(méi)有抱怨，而是面帶笑容去真正應(yīng)對(duì)，這也體現(xiàn)了勞動(dòng)?jì)D女一種堅(jiān)苦的精神。但結(jié)果卻并不是美好的，迫于封建家庭的壓力，祥林嫂沒(méi)有選擇，她不得不低頭，只能作為一個(gè)工具被賣(mài)了，成為了小叔子娶媳婦的“彩禮”?？擅\(yùn)再一次給她開(kāi)了一個(gè)玩笑，她的丈夫又死了，她被趕出來(lái)家門(mén)，成為一個(gè)孤單的流浪者，只能再一次回到鎮(zhèn)，做起了以前的工作。反復(fù)的“遭遇”，令祥林嫂嫂身上有了一個(gè)“不祥”對(duì)色彩，那就是克夫。那個(gè)時(shí)代的封建農(nóng)村是極其迷信的，所以，祥林嫂當(dāng)時(shí)的處境是極其艱難的。聽(tīng)了柳媽的建議，也是為了給自己“贖罪”，祥林嫂用積攢多年的工錢(qián)為自己在廟里捐了門(mén)檻。這樣的“做法”本是祥林嫂內(nèi)心的一種期許和期待，卻終究是徒勞的，更加加速了她的死亡，使她成為統(tǒng)治階級(jí)馴服的奴隸[2]。在封建思想的桎梏中，只能用“明日”、“明日”、“默默奮斗”的封建倫理準(zhǔn)則，為一個(gè)有“斗爭(zhēng)”精神的人抗?fàn)?，但這種“斗爭(zhēng)”也只是為了封建倫理道德的積極維護(hù)，堅(jiān)持并維護(hù)她的“貞操”美譽(yù)。

（二）自我覺(jué)醒意識(shí)

在魯迅的小說(shuō)中，女性缺乏獨(dú)立意識(shí)，一些女性滿(mǎn)足于奴隸地位，一些女性自覺(jué)地、無(wú)意識(shí)地反抗，以實(shí)現(xiàn)她們的無(wú)奴幻想。封建制度和封建文化毒害愛(ài)姑和子君，使她們愚昧無(wú)知。

魯迅對(duì)女性的批評(píng)，一方面批判了她們對(duì)于傳統(tǒng)文件思想和文化的一種依賴(lài)性，另一方面也批判了她們內(nèi)心的一種奴性的意識(shí)。雜文《寡婦主義》雖是針對(duì)北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)楊蔭榆，在他的文章中，討論了在中國(guó)社會(huì)流行的危害女性的女性現(xiàn)象。他說(shuō)：“雖然是中國(guó)，自然也有一些解放之機(jī)，雖然是中國(guó)婦女，自然也有一些自立的傾向;所可怕的是幸而自立之后，又轉(zhuǎn)而凌虐還未自立的人，正如童養(yǎng)媳一做婆婆，也就像她的惡姑一樣毒辣[3]?！?魯迅也可以超越性別的差異，表明女性的弱點(diǎn)欺負(fù)和虐待，展現(xiàn)了女性自身的一種精神需求。并揭示其人格形成的文化和心理因素，女性受到權(quán)利的壓迫，在社會(huì)的最底層，很難獲得自己的生存。

（三）經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有自主性

魯迅非常重視婦女的精神獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。《傷逝》中那個(gè)與涓生同居前的子君是一個(gè)受過(guò)新式教育、大膽追求幸福的女性，但是同居之后的子君生活中只有柴米油鹽醬醋茶，整日的生活被家長(zhǎng)里短占據(jù)，完全沒(méi)有自己的自主獨(dú)立的時(shí)間和空間。子君，真的可以為自己做主嗎？答案是否定的。曾經(jīng)的子君有“我是我自己的”這樣振聾發(fā)聵的吶喊，也有反抗世俗反抗家庭的意識(shí)與行動(dòng)，可是認(rèn)真一想，以上的一切都訴諸于個(gè)人的愛(ài)情。她將全身心都交付給了涓生，將好好照顧涓生、擁有這份愛(ài)情作為自己全部生活的理想，沒(méi)有一個(gè)新時(shí)代女性要發(fā)展自我的追求，不為自己而活。一旦兩人之間的關(guān)系終止以后，她的生活便沒(méi)有了寄托，也沒(méi)有重新開(kāi)始自己生活的決心和勇氣，最終只能抑郁直到默默死去，成為一個(gè)悲劇的“新女性”，這不僅是子君的悲劇，也是一群人的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

《傷逝》是魯迅通過(guò)涓生之口發(fā)出感慨，是對(duì)城市知識(shí)分子女性對(duì)命運(yùn)的感慨，哀嘆了一個(gè)女性從理想走入現(xiàn)實(shí)的悲苦命運(yùn)，也說(shuō)明了一個(gè)舊時(shí)代沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力女性的悲慘結(jié)局。同樣的，作者又以子君的結(jié)局告訴我們一個(gè)道理，那就是“娜拉走后怎樣？”對(duì)問(wèn)題，其實(shí)無(wú)非是“死亡”，字君就是一個(gè)典型的代表，她有過(guò)理想和勇氣，也敢于追求自己的“所愛(ài)”，可在當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)環(huán)境中，她不能繼續(xù)她的理想了，只能回歸現(xiàn)實(shí)，回到家庭，這無(wú)疑也是一種精神的死滅。這樣的結(jié)局，一方面是女性的思想的問(wèn)題，另一方面也與女性缺少一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力有關(guān)系。

在小說(shuō)《傷逝》中，很大程度上，是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致了子君和涓生的悲劇。有很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)了這一點(diǎn)。子君與涓生吵架，除了做家務(wù)活或者生活之外的事，最嚴(yán)重的問(wèn)題是吃飯，而吃飯又涉及到錢(qián)。子君在經(jīng)濟(jì)上完全依賴(lài)涓生，沒(méi)有自己的工作，結(jié)果維系全家的重任全部壓在涓生一個(gè)人身上，所以當(dāng)涓生失去工作時(shí)，家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖，彼此之間的爭(zhēng)就會(huì)加劇。最后，當(dāng)子君選擇了離開(kāi)。所以，不管這個(gè)社會(huì)怎么變，女性都不能把婚姻當(dāng)作唯一的事業(yè)，應(yīng)該切實(shí)參與社會(huì)活動(dòng)，才能獲得真正獲得自由與解放。

因此，可以說(shuō)，子君和涓生的悲劇很大程度上是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題造成的。除了涓生的失業(yè)有著不可推卸的責(zé)任以外，但子君的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立也是一個(gè)重要的原因。若是婚后的子君并不將自己作為涓生的附屬品而事事依賴(lài)，她能有自己的工作，那么即使涓生失業(yè)，家庭也不會(huì)立即切斷經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。當(dāng)然，這一切只是一個(gè)假設(shè)?？紤]到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，女性獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性是相當(dāng)不易的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)上很少有適合女性的職業(yè)，這是一個(gè)不容忽視的客觀理由。社會(huì)不準(zhǔn)備接受婦女，不為女性提供工作的機(jī)會(huì)，婦女參與社會(huì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的幾率幾乎為零，那么女性就不得不依附于男性來(lái)獲得生存。

以此，我們可以得知，要真正實(shí)現(xiàn)婦女的解放和獨(dú)立，除了女性自己的覺(jué)悟外，全社會(huì)的覺(jué)醒和對(duì)婦女的接受也是必不可少的，甚至是決定性的因素。各種要素之間相互配合，共同覺(jué)醒，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女解放。

三、結(jié)論

魯迅認(rèn)為“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的;倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒她。”魯迅指責(zé)社會(huì)以批判的態(tài)度摧殘和扼殺婦女，他們深深地刺激了人們的神經(jīng)，立即引起了人們的反對(duì)。他非常認(rèn)真地告訴我們，女性應(yīng)該獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)，并且保持勇敢和堅(jiān)韌。為了適應(yīng)新的生活，在一個(gè)新的時(shí)代，我們必須利用我們的資源進(jìn)行生存，并經(jīng)營(yíng)這個(gè)職業(yè)，我們才能真正獨(dú)立。當(dāng)然，婦女的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，婦女的發(fā)展需要全社會(huì)的進(jìn)步[4]。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐永紅.淺析現(xiàn)代小說(shuō)中寡婦的悲劇命運(yùn)[J].2013，（7）：57-59.

[4]劉鳳芝.全面抗戰(zhàn)時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)研究[J].2009，（5）：21-24.