黃風(fēng)燕

摘要：儒家倫理思想體系中，對(duì)人格的追求是其理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿點(diǎn)。其理想人格最終追求是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”即實(shí)現(xiàn)了其所求的“仁”的境界?？鬃訉蓚€(gè)不同序列的人格分成了圣人和君子。君子人格是成就內(nèi)圣的起點(diǎn)，如何做君子以及如何成圣也就是內(nèi)圣的工夫，也就是如何修身修己以達(dá)到仁的問題——為己之學(xué)。

關(guān)鍵詞：理想人格；圣人；君子；內(nèi)圣外王；為己之學(xué)

孔學(xué)是講“內(nèi)圣外王”的。所謂“內(nèi)圣”，是指通過持之以恒的自覺修養(yǎng)以達(dá)到圣人人格。他具有很高的內(nèi)在道德修養(yǎng)，達(dá)到了“仁”這一儒家理想人格特質(zhì)的最高要求，成就了理想人格，達(dá)到了理想的人生境界。儒家認(rèn)為達(dá)到這一人格，不僅要具有高尚的道德品質(zhì)，而且還要“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）就是把自己的修養(yǎng)所得推之于外，施之于經(jīng)世濟(jì)民，修養(yǎng)之所得推廣到“齊家、治國(guó)、平天下”之上。這樣就將“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于“內(nèi)圣外王”這種理想人格特質(zhì)，孔子做過這樣的闡述：“修己以安人……修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》）。（《大學(xué)》）第一章中提出的“三綱八目”，即所謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等都是對(duì)“內(nèi)圣外王”的一種表述。退一步說(shuō)不論內(nèi)圣是否能夠開出外王，內(nèi)圣總是一個(gè)前提：沒有內(nèi)圣一切都談不上。所以，“其本亂而末治者否矣……未之有也”（《大學(xué)》）。而外王是內(nèi)圣的外在拓展。可見，儒家認(rèn)為內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的社會(huì)政治實(shí)踐是融為一體的，高度統(tǒng)一的道德人生哲學(xué)。

孔子在論述“內(nèi)圣外王”實(shí)現(xiàn)過程中，特別強(qiáng)調(diào)了“仁”的道德修養(yǎng)，認(rèn)為只要達(dá)到“仁”，即實(shí)現(xiàn)了圣。所以“仁”的思想可以說(shuō)是孔子思想體系的核心?？鬃訌亩鄠€(gè)角度都對(duì)“仁”進(jìn)行了詳細(xì)的討論和解釋。如“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。”（《顏淵》）“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭?！保ā额仠Y》）“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也詡?！保ā额仠Y》）此外，還有如“恭、寬、信、敏、惠”，“能行五者于天下，為仁矣”（《陽(yáng)貨》）；“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》）；“居外恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）是仁；“仁者必有勇”（《憲問》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。總之，愛人、孝悌、禮、義、忠、恕、溫、良、恭、儉、謙、讓、誠(chéng)等等都被看做是“仁”的表現(xiàn)形式。其中尤以“愛人”最為重要，也是孔子認(rèn)為的最首要的道德要求和指導(dǎo)思想。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，“仁”雖然難得，但要達(dá)成這種修養(yǎng)并非是遙不可及的，只要懷有修仁的意志，堅(jiān)定不移的去努力就可以達(dá)到目標(biāo)。“子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·述而》）說(shuō)的就是這個(gè)意思?！盀槿擞杉海扇撕踉?？”（《論語(yǔ)·顏淵》）要想達(dá)到“仁”，究其根源該如何去做呢，孔子認(rèn)為要有主體自身的強(qiáng)烈愿望和主動(dòng)追去，而不是由他人來(lái)推動(dòng)?！盀槿省笔侨说囊环N內(nèi)在情感，是主動(dòng)的，是無(wú)法替代的，只能求助于自己的修養(yǎng)。如若端正了求“仁”的態(tài)度，激發(fā)了主觀上的仁”的意志，才算正確的走上了“成仁”的道路。

孔子對(duì)人格理想內(nèi)容的闡述，總是與人格典范的規(guī)定相聯(lián)系。綜觀《論語(yǔ)》，孔子所提出的人格典范大致有兩類，即圣人與君子。在《述而》中的記載孔子對(duì)兩者是有所區(qū)分的：“圣人吾不得而見之，得見君子者，斯可矣。”可見，圣人與君子雖然都是理想人格的表現(xiàn)形式，但卻分屬兩個(gè)序列。

“若圣與仁，則吾豈敢？”（《述而》），意思是說(shuō)即使像堯舜這樣的名君，孔子也不敢輕易以將之成為圣人，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜尤病諸！”（《雍也》）堯舜且未能成圣，一般人就更難了。這樣看來(lái)，圣人人格其實(shí)是一中理想人格的美化形象，只是起范導(dǎo)作用，作為一種完美的人格特質(zhì)，人們只有不斷努力去趨向于它，但 不可能達(dá)到它?？梢娛ト巳烁竦脑O(shè)定，只是一個(gè)理想的目標(biāo)，即理想道德的追求是無(wú)止境的。現(xiàn)實(shí)眾人在其精髓鼓舞下為了避免沉淪于世俗，在精神境界下不斷升華是其重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

為了能使理想的人格在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)，孔子設(shè)計(jì)了比圣人人格略低一個(gè)層次的君子人格，是更為大眾化的人格特質(zhì)，是人們通過努力即可實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)化人格。作為修己成圣的起點(diǎn)，君子人格也時(shí)刻體現(xiàn)了圣人中“仁”的本質(zhì)規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）

那么如何才能具備君子的道德品德呢？這就是為己之學(xué)所研究的內(nèi)容。

首先是愛人，儒家認(rèn)為“愛人”是具備仁品格的最基本規(guī)定。仁愛也是其思想的核心內(nèi)容，也是理想人格的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，“仁”，就是愛人。樊遲問仁，子曰“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“泛愛眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁愛是人之為人的根本，仁愛精神是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德修養(yǎng)。

其次為孝悌，儒家孝為仁的個(gè)本，也是做人的基本，如果缺乏孝悌，則無(wú)仁可言?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）意思是說(shuō)，仁愛的關(guān)系是建立在孝悌的基礎(chǔ)上的?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）意謂在做人首先要孝敬父母；其次還要尊敬兄長(zhǎng)；平時(shí)說(shuō)話要謹(jǐn)言慎行，要守信用；要有博愛精神，如果做得這樣，也就達(dá)到了親近仁德的目的了。 《論語(yǔ)·為政》記載，子游曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教孝的含義，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見，孔子認(rèn)為，孝敬父母不能僅僅表現(xiàn)在表面上，那要就和動(dòng)物沒什么區(qū)別，真正的孝是表現(xiàn)在內(nèi)心真正的敬愛上，這里提出了“敬親”的問題。因?yàn)槌鲎杂谶@種敬愛的內(nèi)在情感，侍奉父母時(shí)就會(huì)自然流露出愉悅的容色，而這并不是很容易做到的。另一個(gè)弟子子夏在問時(shí)，孔子又說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是對(duì)敬和愛的進(jìn)一步闡釋。

再次，為己之學(xué)要求，君子能夠“忠恕”，孔子還提出了在人與人之間如何實(shí)行仁愛的方法，這就是著名的忠恕之道。他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）《論語(yǔ)·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而己矣?！边@兩個(gè)字高度的概括儒家在處理人際關(guān)系的兩個(gè)方面：即“盡己”和“推己”。研究孔子的道德理論，可以說(shuō)忠恕貫串其整個(gè)思想體系之中，是儒家思想體系在處理人際關(guān)系時(shí)的行動(dòng)指南?！爸摇敝钢黧w對(duì)自身的要求，以自身道德的完善為目的?！爸摇笔莾?nèi)省的，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），說(shuō)的就是這個(gè)意思。“恕”指主體對(duì)客體的基本要求，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）是對(duì)恕在不同道德層次的理解。

最后，克已復(fù)禮是儒家對(duì)君子人格的第四個(gè)人格審判。 “子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）可見世俗的“我”是孔學(xué)所不屑的。這種“我”有分別、有計(jì)較、講功利，已經(jīng)為物欲所蒙，只有這種“我”是我們應(yīng)該予以克服的使自我合乎社會(huì)的普遍規(guī)范，合乎“仁”?？鬃诱J(rèn)為，以仁道為原則規(guī)范自己行為的過程正是自身修養(yǎng)不斷提升的過程，而仁道除了愛人以外，還與復(fù)禮密切相關(guān)：“克己復(fù)禮為仁。”《顏淵》?？鬃訉⒖思簭?fù)禮提到了突出地位，以為“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 反省的主體是自我，反省的內(nèi)容則是自我之外的他人（是否履行了對(duì)其他社會(huì)成員所負(fù)的責(zé)任）?？梢娛囟Y即遵循道德行為規(guī)范是君子最首要最基本的要求。人除了具有道德本質(zhì)外還有著許多自然屬性，君子就能自覺地把自然情欲制約于道德的規(guī)范之下，使自己的行為聽從道德理性的命令?？鬃影阉爬榭思簭?fù)禮，他的具體解釋是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）認(rèn)為視聽言動(dòng)均能依禮而行，即能達(dá)于仁，成為道德高尚的君子。

“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得智？”是孔子對(duì)君子、對(duì)仁的客觀要求，君子則是智、仁、勇三者兼?zhèn)涞娜恕Ｖ钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（《憲問》），真正的君子是仁者，也是智者，更是勇者。其中仁是根本。君子的人格，還要注重“文”的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，君子在人格和文質(zhì)兩方面應(yīng)有同樣的要求，無(wú)所偏重，要求君子是“質(zhì)”與“文”的完美的結(jié)合與統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》），在復(fù)雜的情勢(shì)面前也能分清是非曲直，當(dāng)機(jī)立斷；不患得患失，胸懷坦蕩，能夠以仁的原則自處和處事，也不懼怕，敢于奮起斗爭(zhēng)。

綜上所述，孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的解釋是具有豐富的內(nèi)涵的。在闡述如何達(dá)到“仁”的境界時(shí)也給出了合理的方式方法，從個(gè)人修養(yǎng)到治理國(guó)家，可以說(shuō)“仁”的思想體系是十分具有深刻內(nèi)涵和行為指導(dǎo)價(jià)值的，其構(gòu)成了孔子整個(gè)思想理論架構(gòu)的基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅木尤烁窦昂髞?lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”，都是對(duì)其仁義思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，后來(lái)的儒者在對(duì)其思想的吸收和延續(xù)中，不斷磨練自己的仁義品質(zhì)，成就自身的君子人格，燃起了儒學(xué)派系的“不滅圣火”。

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（作者單位：淮陰師范學(xué)院物理與電子電氣工程學(xué)院教務(wù)辦）