鄭坤

摘要：《惡之花》是法國現(xiàn)代派詩人波德萊爾的代表作。該詩集立意新穎，運用多種修辭手法與奇異意象，表達詩人內(nèi)心的憂郁、現(xiàn)實的丑惡和對腐朽資本主義社會的控訴，是一部真真正正的反抗詩集，內(nèi)容飽含“惡之美”。茲以修辭手法、意象以及審丑來分析其中的“陌生化”效果。

關鍵詞：《惡之花》；陌生化；修辭；意象；審丑

波德萊爾的《惡之花》作為象征主義的代表作，出版于1857年。時值作者36歲。波德萊爾小時候就展示出了出色的藝術天賦，善于寫詩，且深受愛倫·坡戲劇、怪誕風格的影響。這部詩集不單純是一首一首詩的簡單羅列，它有著獨特的緊密結(jié)構(gòu)和次序，共分為《憂郁與理想》、《巴黎風光》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》六個篇章，內(nèi)容晦澀難懂，用各種隱喻、暗示、象征等藝術手法表達詩人內(nèi)心的憂郁憤懣、現(xiàn)實的黑暗丑惡、對資本主義社會腐朽的控訴與反抗。丑陋的、腐敗的、死亡、痛苦的意象在詩集中反復出現(xiàn)。特別是詩歌的“惡之美”主題，體現(xiàn)了詩人的寫作主旨——把痛苦、苦悶看做靈藥、香精、高貴之寶。

而“陌生化”手法這一名詞，最早出于維·什克洛夫斯基所寫的《作為手法的藝術》一文。作者是這樣定義“陌生化”或者說“奇異化”的——“藝術的手法是將事物‘奇異化的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時間的手法。”因為詩歌的語言有著獨特的節(jié)奏和韻律、意象繁雜，內(nèi)容有時也是天馬行空，加之作者想象力豐富，敢于突破。所以這種語言上的困難、艱深化很容易造成閱讀上的障礙重重，這恰恰和“陌生化”的阻滯與延緩相契合。

那么，作為俄國形式主義的核心——“陌生化”手法究竟是如何在《惡之花》中體現(xiàn)出來的呢？而這種手法又對詩歌起了什么樣的作用呢？筆者將從修辭手法、意象和“審丑”三個方面進行分析。

一、修辭手法的“陌生化”效果

詩人在詩集中經(jīng)常望向“死亡”、“荒淫”、“罪惡”、“地獄”、“腐尸”、“拾荒者”，“乞丐”等等和其他詩人與眾不同的關注點，內(nèi)容上也不是播撒愛、和平、陽光、自然等積極向上的觀點。更別提為了這部詩集詩人還曾因有傷風化而被告上法院。這份與眾不同所帶來的獨特的審美體驗正是脫離自動化模式的脈絡發(fā)展，尤其是詩歌里運用的各種修辭手法，諸如象征、擬人、通感、排比，比喻等帶來的陌生化效果，更是為作品蒙上了神秘的色彩，散發(fā)著引人探索的魅力。

象征是詩歌里最為常用的手法之一，通過不同的事物所代表的意義來表達隱匿于其中的詩人真正的感情、傾訴與告誡?！秲蓚€好姐妹》The Two Good Sisters描寫倒運的詩人在放蕩的生活中等死的心情。開篇即點出了“我”與荒淫和死亡為伍。其中最后一行這樣寫道：“To graft black cypress on her infected myrtle？？（把黑柏嫁接到她臭桃金娘的枝上？）”黑柏為死亡的象征，桃金娘則是納維斯的神花，是愛情的象征。這里用樹木的嫁接比喻荒淫過度而招致的死亡。這句話，不僅點題，更是某種程度上的升華。在你已經(jīng)知道該詩基調(diào)和走向的情況下，為了不至于陷入無趣，反而采用更加隱晦的表達手法，登時高下立見。

比喻的手法可見于《叛逆》部分《窮人的死亡》一詩。這首詩里，詩人把死亡比作“希望”、“仙酒”，“天使”，認為死亡使人陶醉，鼓舞，給人安慰。這是多么奇特的比喻！多少人把死亡當做畢生最大的敵人，甚至想起就覺得恐懼痛苦；多少人向往長生不老，古希臘的神話中的諸神、英雄傳說，中國的神仙精怪，都寄予著人們長久活著的美好期望。可詩人偏偏另辟蹊徑，大肆贊頌死亡，將之看做將世人從現(xiàn)世的痛苦中解放而導入天國的途徑，給人以安然的棲身之地。這份與主流世俗思想截然不同的追求，如果換個思維來想，以窮人為前提，結(jié)合當時悲慘的現(xiàn)實生活，就覺得有理。既然生活已經(jīng)如此痛苦，天主也不曾拯救世人，那還不如陷入死亡的安眠，從此擺脫霜雪嚴寒。這份新鮮感正是為了讓人們恢復對生活的初次的體驗感受，把形式艱深化。石頭還是石頭，死亡還是死亡，都是我們初次所見所感，而不是我們的所認所知。

能夠體現(xiàn)波德萊爾美學思想的另一種很有研究意義的修辭手法就是通感，主要見于《感應》一詩。“感應”是象征主義的重要理論基礎。色、聲、香這三者之間有著隱秘的聯(lián)系和感應。詩的第九行和第十行是這樣描述的：“有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣，柔和得像雙簧管，綠油油像牧場?！彼麄兎謩e使用的就是嗅覺與觸覺、嗅覺與聽覺以及嗅覺與視覺的通感。不細細品味，絕對咀嚼不出其中的奧妙。這種難度，在你重新閱讀，一字一句研究的過程中，無形中增加了體驗的時間，這一過程本就是藝術的目的。

排比在“陌生化”的運用中最重要的就是同中有異，看似一致，其實哪怕細微的差別，也能夠達到一種延宕的效果，遲滯高潮，推遲審美快感?！陡呦琛返闹髦际潜磉_詩人精神的飛翔，達到一種神秘的、自然的世界，感受到萬物之美，就像聽見花開的聲音一樣。第一節(jié)就寫：“越過山和森林，越過云和大海，越過太陽那邊，越過清霄之外，越過星空世界無涯的極限……”意思一層一層的遞進升華，直到最后，才給予了“極限”的美感。

二、意象的“陌生化”效果

讀者尤其是中國讀者在閱讀《惡之花》時經(jīng)常陷入困境的原因之一便是對于意象的無知。詩歌里的每一種意象，都有獨特的意義，如果因為不懂而忽略，只看表面意思，就無法理解詩人所表達的含義，也無法體會閱讀的美感，甚至會因為閱讀受阻而覺得無趣放棄閱讀。這是十分令人遺憾的。而如果你了解這個意象，那么也逃不開感受的延緩。因為詩歌并不是大白話的平鋪直敘，當其中夾雜著意象，你需要先反應過來意象代表什么，再結(jié)合詩歌的內(nèi)容，從而感受詩歌的主旨。這也是一種閱讀的阻礙。

而閱讀受到阻礙，實質(zhì)上就是期待視野的受阻，是對于閱讀思維自動化的拋除。這種“陌生化”的特色在詩歌中體現(xiàn)尤為明顯。

《憂郁與理想》第十首 《大敵》對意象的理解要求就極高。作者寫道：“隱匿的大敵在蠶食我們的心?！边@個“大敵”究竟是什么？結(jié)合這首詩的消極色調(diào)，無聊、悔恨、死亡，惡魔等各種解釋都有可能?？墒菑钠渲械谑小皶r間侵蝕生命”觀之，似乎是“時間”的解釋更為合適?！逗胶！返谄吖?jié)也是把時間稱為大敵。如果不深入挖掘蘊含的意思，而只是泛泛的理解略過，那詩人想要表達的對時間流逝的痛苦就難以被領悟，沒有收獲的閱讀還有什么價值呢？在逐個的排除中找到準確的解釋，是一種特殊的延宕。endprint

對有好幾種含義的意象的準確分辨提取也是阻撓讀者閱讀，“陌生化”運用的一個典型例子?！稇n郁與理想》第十五首《地獄里的唐璜》中，“唐璜”這個意象是繁雜的。單純細數(shù)來看，在西班牙傳說里，唐璜是一個專門引誘年輕女性的好色之徒；在拜倫的作品中，《唐璜》是一部長篇詩體小說，描寫一個英俊迷人的貴族在歐洲的奇異游歷以及其愛情冒險故事，反映19世紀歐洲的現(xiàn)實生活；在莫里哀的戲劇里，《唐璜》作為五幕散文劇，改編了西班牙關于唐璜的傳說，揭露了貴族的腐朽墮落、橫行霸道；在音樂方面，《唐璜》出自于莫扎特創(chuàng)作的兩幕歌劇，這里的唐璜厚顏無恥卻又機智勇敢，是一個帶有幾分正面人物色彩的反面人物形象；甚至在繪畫方面，也存在著德拉克洛瓦《唐璜的小船》和蓋蘭石版畫《地獄的唐璜》。如果不分清楚作者就是著墨于哪一個“唐璜”，不僅會讀不懂詩作，更不會領悟作者的思想。從《惡之花》的內(nèi)容來看，唐璜來到的是冥河，遇見的是卡戎，這就和地獄扯上關系，第九行、第十行和第十三行出現(xiàn)三個名字——斯卡納賴爾、唐路易和愛爾維拉。如果讀過莫里哀《唐璜》的讀者現(xiàn)在就可以在思索之后明白這里的“唐璜”究竟是哪一個唐璜。作者所寫的也正是唐璜的惡行和結(jié)局，因為他傲慢無禮，不敬天主，嘲弄父親，叛逆不孝，風流寡情，最終被天罰。表達惡有惡報的立場。

在第四部分同名《惡之花》中，作者大膽的寫了累斯博斯并以之命名。累斯博斯是愛琴海中的著名島嶼，今名米蒂利尼。古希臘女詩人薩福曾住在該島，在那里創(chuàng)立一所音樂學院，寫情歌和婚歌，與女弟子唱和。實質(zhì)上這首詩寫的是同性之愛，字里行間流露出一種隱晦的暗示。在不知道這個意象象征的時候，我們可能隱有所感，卻觸摸不到實質(zhì)。詩中寫道“哪位神……竟敢將你問罪……公不公正的法律又什么用場？宗教……愛情……加以嘲笑?！逼鋵嵶髡呦胍磉_的是對于原始欲望的眷顧和對宗教禁欲的反叛。作者屢屢在詩里用到“歌頌”、“毫無畏懼”、“寬恕”等詞，難道沒有反映出他的寬廣胸懷和反叛精神嗎！正是由于讀者深入思考，在得出結(jié)論的過程中尋覓線索，探究詩人的內(nèi)心，才使得事物在不間斷的“人為的”延續(xù)中被感受。這種感受被要求盡可能的持久和高強度，因為這種被制造出的“視覺”，本意就不是使我們?nèi)菀桌斫猓@就是“陌生化”的觀點。形象與“陌生化”是緊密結(jié)合的。

波德萊爾曾被要求刪除詩集中所謂的“禁詩”，因為他們有傷風化。上一段我們所講的《累斯博斯》就是其中一篇。其他的還有《被詛咒的女人》、《吸血鬼的化身》等五首。這六首禁詩讀之便可以感受到“陌生化”的效果，這是自然而然的，把色情的事物以影射的方式描繪出來，目的就是讓人難以理解。此外還有關于水的主題中“被征服的水”和“未被征服的水”，這里就不再贅述。

三、“審丑”的“陌生化”效果

《惡之花》最重要的特色之一是其“審丑”的藝術方式?！叭魏委偪裰卸加幸环N崇高，在任何極端中都有一種力量?！痹娙艘猿鬄槊?，或者說是把丑轉(zhuǎn)換成美，給人以獨特的閱讀體驗。西方古典時期，美，或者說和諧是一種最深刻的、具有至高無上地位的信仰，與丑對立。這種觀念基本上流傳下來。所以《惡之花》中，這種理解起來頗為怪異和困難的藝術手法，成功達到了與日常經(jīng)驗相悖，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，延長感受時間和提高感受難度的效果。詩歌中的丑，包含著丑陋的意象、行為和思想。

早在《<克倫威爾>序言》中，雨果就已經(jīng)提出了“美丑對照”觀念，認為丑就在美的旁邊。其代表作《巴黎圣母院》中的人物卡西莫多和侍衛(wèi)長法比就是美丑對照的典型。在《惡之花》尤其是在《美的贊歌》中，詩人這樣感嘆：“美啊，你踏者死尸前進，對死者嘲諷，在你的首飾上，恐怖也顯得嫵媚多嬌?！泵谰谷缓退朗退勒呗?lián)系在一起，甚至之后還把美比作妖魔，恐怖又淳樸。這樣與傳統(tǒng)觀念格格不入的贊歌，給人對美的全新的理解，初次的感受?；旌狭丝植琅c死亡的美，忽然間有了別樣的魅力。

波德萊爾的美學觀格外與眾不同，因為所生活時代的混亂，內(nèi)心的頹廢厭世，所以要求自然世界的丑陋用美化來修正。“這個美化甚至不僅是日常生活的美化，而且是對駭人聽聞的和恐懼的事物的美化?！薄稅褐ā返木硎住吨伦x者》提到豺狼、豹子、獵犬、猴子、蝎子、禿鷲、毒蛇這七種意象，分別象征著傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪財、貪食和貪色七種罪惡，表達的就是人類精神上和物質(zhì)上的人性本惡。

詩歌中甚至屢屢出現(xiàn)“惡”的形象，最典型的是《腐尸》描寫了“腐尸”、“淫蕩的女人”、“蒼蠅”“蛆蟲”、“粘液”、“皮囊”等種種讓人瞠目結(jié)舌的形象。惡的行為在《女巨人》中有充分的體現(xiàn)。這里的女巨人，不再是頂天立地俠義心腸，反而成為了詩人放蕩的的意淫對象?！鞍挡氐挠稹?、“酣睡在乳房”、“開花的靈肉”，就像是被魔鬼勾起的潛意識中的欲望。詩人在詩集里離開了倫理的、道德的立場，不僅多處描述色情的、惡的意識，更是與傳統(tǒng)的衛(wèi)道士開戰(zhàn)，支持同性之愛并表達自己對其痛苦的理解。

詩人對這些“惡”的頌揚，其實在對于美的追尋。“詩人以自己的獨特視覺，還原了道德外衣下的本質(zhì)，還原了詩歌的本質(zhì)。波德萊爾向世界展示了它們無法抵御的魅力，以此來對抗生了病的繆斯、詩神、美、芳香和音樂，他的心里所希翼的正是以撒旦的力量破壞這個世界的固有秩序和規(guī)律，因此他成了真、善、美詩歌的破壞者，成了惡的詩歌的創(chuàng)造者?！本拖瘛芭硕嗬小币粯樱斘烈?、厄運、疾病、痛苦散去，最后留下的就是希望。詩人在“惡”與“美”之間搭了一座橋梁，只有從“惡”中發(fā)掘出隱藏在“盒底”的“美”，才是真正從地獄到天堂，是真正的思想的凈化與升華。這也正是為什么詩人把痛苦當做珍寶，把丑陋大白于天下。當?shù)赖峦庖卤怀断?，才是詩人所認為的真正的詩歌。這不是完美的詩歌，卻又是完美的詩歌。

四、結(jié)語

從以上三個方面的分析，波德萊爾運用無窮想象力所作的《惡之花》“以惡為美”的思想主題已經(jīng)明了。另一個法國象征派大詩人蘭波曾這樣贊頌作為象征派詩歌先驅(qū)的波德萊爾——詩人之王。我們可以得出這樣一個結(jié)論：“陌生化”手法在詩歌中的運用，提升了整部詩集的格調(diào)，使得其不落窠臼，擁有一種獨特的美感、極大地增加了詩歌的閱讀價值，給讀者不一樣的更多“初次”的閱讀體驗。所以，日后，我們應該更加關注“陌生化”手法在詩歌或者小說研究中的重要性與運用，為研究其他的經(jīng)典提供一個有意義的方向。

注釋：

[俄]維·什克洛夫斯基著，方珊等譯：《作為手法的藝術》，見《俄國形式主義文論選》，北京：生活·讀書·信紙三聯(lián)書店，1989年版，第3頁。

Charles Baudelaire：The Flowers of Evil，http：//att1.weiphone.net/temp16/Day_1208219/charles%20baudelaire%20-%20flowers%20of%20evil.pdf，第384頁。

[法]波德萊爾著，錢春綺譯：《惡之花》，北京：人民文學出版社，2010年，第273頁。

同上，第16、17頁。

同上，第15頁。

同上，第29頁。

同上，第29頁。

同上，第259頁。

李凌鴻：《論<惡之花>中水的主題》，《外國語文》2010年6月第3期。

[法]波德萊爾著，郭宏安譯：《波德萊爾論美學論文選》，北京：人民文學出版社，第500頁。

[法]波德萊爾著，錢春綺譯：《惡之花》，北京：人民文學出版社，2010年，，第51頁。

肖偉勝：《波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想》，《學術月刊》2008年8月第40卷，第121頁。

戶思社：《波德萊爾詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代啟示》，《外語與外語教學》2011年第3期，第80頁。

（作者單位：山東師范大學）endprint