馬融

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。其中內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面。先秦諸子中，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。通過(guò)縱觀中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史，從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》、從漢樂(lè)府到五言詩(shī)、再到宋詞、元曲，以至現(xiàn)如今的白話詩(shī)歌，我們可以看出，詩(shī)經(jīng)在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史中起到的是一個(gè)啟蒙、引導(dǎo)的作用。本文擬討論的是《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要位置。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；詩(shī)歌；啟蒙；發(fā)展

中國(guó)的詩(shī)歌史誕生在夏商以前。在最初，常常是由人們?cè)趧趧?dòng)或者祭祀等活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，例如現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)的船夫號(hào)子聲，就是一種最初的詩(shī)歌衍變的母體。正如一位名人所說(shuō)：一切的藝術(shù)皆來(lái)源于生活，卻又高于生活。而詩(shī)歌，將此話完美的詮釋。

隨著文字的逐漸出現(xiàn)，詩(shī)歌從口口相傳的形式轉(zhuǎn)變?yōu)楸挥涗浀男问剑搅斯?1世紀(jì)——公元6世紀(jì)的時(shí)候，隨著詩(shī)歌的不斷積累，便被人編錄成冊(cè)，而這，就是最早的詩(shī)歌集—《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》在早期本是百姓們?cè)谔镩g勞作時(shí)興之所至隨口傳頌的一些類(lèi)似于情歌的短句，在這個(gè)階段，這些短句常常伴隨著一些粗鄙不堪的詞語(yǔ)，因?yàn)樵诿耖g勞作的百姓常常有著文化水平不高、喜歡粗俗露骨的共性，在通過(guò)尹吉甫、孔子等人的搜集和整理之后，才成為我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《詩(shī)經(jīng)》。在那個(gè)時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)整理變得更加具有我們現(xiàn)在所稱的“雅”，孔子便將其作為弟子立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)，因此，也被稱為了《詩(shī)無(wú)邪》。而被稱為《詩(shī)經(jīng)》則是在漢武帝時(shí)期將其作為“五經(jīng)”之一的緣故，而后，因“風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，也被稱為“風(fēng)”。

提到了“風(fēng)”，則不得不提與其并列的“騷”。清代詩(shī)人趙翼曾在論詩(shī)五首中說(shuō)到“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。從中也可以看出“騷”在文人心目當(dāng)中的地位之高。而“騷”的誕生是在公元前4世紀(jì)，屈原根據(jù)楚國(guó)的方言創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體——楚辭。而《離騷》則是其代表作。

當(dāng)詩(shī)歌發(fā)展到《離騷》的時(shí)候，就已經(jīng)打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，從三言、四言發(fā)展為了五、七言，為后世的五言律詩(shī)和七言律詩(shī)打下了基礎(chǔ)。

同時(shí)，《離騷》不僅是在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》，在內(nèi)容上也加入了神話的浪漫主義，將中國(guó)文學(xué)帶入了浪漫主義的領(lǐng)域。給后世的創(chuàng)作提供了新的思考——當(dāng)一種形式的文化發(fā)展到瓶頸，只有打破才能突破到新的高度。

楚辭之后，在漢代開(kāi)始誕生了一種新的詩(shī)歌形式——漢樂(lè)府民歌。詩(shī)歌詩(shī)歌，一直到這個(gè)時(shí)候，詩(shī)歌在大部分地方仍是處于被唱出來(lái)的形式，因此，漢樂(lè)府民歌仍保留著曲，而且在內(nèi)容上，也保留著自周以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的形式，在宋朝郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中將其分為12類(lèi)，多表達(dá)社會(huì)底層百姓的一些日常生活，其中較為著名的《孔雀東南飛》，則是其中的精品，在講述一個(gè)凄涼的愛(ài)情故事時(shí)所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，將漢樂(lè)府的特點(diǎn)淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)。

漢樂(lè)府源于漢代，流行于魏、晉，其代表人物曹操創(chuàng)作的例如《長(zhǎng)歌行》，杜甫的“新題樂(lè)府”以及白居易所倡導(dǎo)的“新樂(lè)府行動(dòng)”都是以其現(xiàn)實(shí)主義精神為根本，不斷發(fā)展壯大。一直從建安到唐代，漢樂(lè)府的影響力都在不斷增大。只是可惜的是現(xiàn)今所留下的不過(guò)40余首，但這仍為我們打開(kāi)了一扇了解那個(gè)時(shí)代的大門(mén)。

提到漢樂(lè)府，就不得不提由漢樂(lè)府衍變出來(lái)的一個(gè)分支——古詩(shī)。東漢末年，古詩(shī)隨著樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展日趨成熟。其中的代表人物則是“建安七子”、“三曹”，此時(shí)的古詩(shī)既繼承了樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，也在題材和手法上也更加豐富，具有更多的抒情成分，并保留著濃厚的的時(shí)代特征，后世稱之為“建安風(fēng)骨”。

接著，由于兩晉的詩(shī)歌漸漸流于形式，開(kāi)始向崇尚華麗轉(zhuǎn)變，“田園詩(shī)人”陶淵明獨(dú)成一體，將古典詩(shī)歌推向了一個(gè)新的高度，與之并列的謝靈運(yùn)則是開(kāi)創(chuàng)了“山水詩(shī)派”。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的南北朝發(fā)展時(shí)期，到了初唐，詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)繁榮昌盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)大爆發(fā)，在僅僅三百年的時(shí)間里，留下了近五萬(wàn)首唐詩(shī)。并且具有個(gè)人風(fēng)格的詩(shī)人也有半百之?dāng)?shù)。著名的“初唐四杰”則是其中的代表人物。

到了盛唐，則是古典詩(shī)歌的頂峰。李白、杜甫執(zhí)其牛耳，山水田園派和邊塞派對(duì)峙詩(shī)壇。在這時(shí)的詩(shī)歌，無(wú)論從思想、內(nèi)容、形式都有了一個(gè)大的發(fā)展，從體現(xiàn)農(nóng)民疾苦到抒寫(xiě)渴求立功、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)以及游山玩水、詩(shī)情畫(huà)意等等，都有各派別的詩(shī)人在為詩(shī)壇貢獻(xiàn)著豐富的精神財(cái)富。

晚唐，由于安史之亂，社會(huì)動(dòng)蕩，此時(shí)的詩(shī)歌多以憂國(guó)憂民、感傷懷物為主題，其代表人物則是杜牧、李商隱。

到了宋代，詩(shī)歌已沒(méi)有唐代的那般輝煌燦爛，開(kāi)始重視臨摹刻畫(huà)，在形式上突破了之前的五言、七言束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽~的形式，使詩(shī)同音樂(lè)的聯(lián)系漸漸疏遠(yuǎn)。其中最具影響力的則是以黃庭堅(jiān)為首的“江西詩(shī)派”。在當(dāng)時(shí)的影響力甚至高于蘇軾之流。

到了元代，由于元曲的流行，詩(shī)詞的發(fā)展也開(kāi)始變得緩慢。到了明代，仍是躊躇不前，雖有一些思想家的誕生，但是在詩(shī)壇，卻并沒(méi)有能夠比肩李杜之流的人。清代詩(shī)詞有所發(fā)展，卻受八股取仕的影響，仍流于形式，直到近代詩(shī)歌的誕生，自此，再也沒(méi)有出現(xiàn)能夠重現(xiàn)盛唐詩(shī)壇的時(shí)代。

（作者單位：山西大同大學(xué)）endprint