馮榮

【摘要】思想政治工作必須注重以文化人，以文育人?！昂秃稀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是思想政治工作中不同要素融合的理想的結(jié)構(gòu)存在形式。對于思想政治工作而言，和合文化具有調(diào)和觀念沖突、修復(fù)道德裂縫、建構(gòu)生態(tài)倫理等現(xiàn)實(shí)意義。在思想政治工作中發(fā)揮和合文化的環(huán)境教育、思想引領(lǐng)、人際疏導(dǎo)等功能，能夠促進(jìn)人與自然、社會、他人和自我的和諧。

【關(guān)鍵詞】和合文化 思政工作 價值 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化凝聚著一個政黨的治國理念和執(zhí)政智慧，是國家賴以生存和發(fā)展的根基，引領(lǐng)著人民群眾的價值追求和行為方向。思想政治工作，就其本身也是一種文化建設(shè)，是一種階級性的文化傳播行為和活動，關(guān)乎著培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。而“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人”。因此，思想政治教育主要就是解決人的思想觀念問題，說到底“是做人的工作”。

當(dāng)下，思想政治工作面臨著西方文化入侵和多元文化并存等現(xiàn)實(shí)問題，亟需同樣用文化的方法進(jìn)行破解。面對這一新課題，要做好思想政治工作必須注重以文化人，以文育人。這里所說的文化，就是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合文化”。“和”指的是和諧、和平、中和，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合。顯然，和合文化注重人的精神的超越與升華，注重人的品格的健全與完善，更是要求人們求同存異、和而共馳。

和合文化對思想政治工作的重要意義

調(diào)和觀念沖突，實(shí)現(xiàn)和而不同。思想政治工作的對象的文化是有差異的，甚至在思想、行為上表現(xiàn)出抗辯與對立。美國學(xué)者亨廷頓就認(rèn)為，不同的文明是難以融合而且是相互沖突的。但事實(shí)上文明既存在著對立，也可能走向統(tǒng)一。中華文明之中的“和合”文化，富含辯證的智慧，不僅包含了不同事物之間的“和道”，而且內(nèi)蘊(yùn)著相互之間的“合一”。其本質(zhì)上承認(rèn)事物的多樣性和差異性，且追求事物之間的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，既包括了物物之間的統(tǒng)一，也包括了人人之間的統(tǒng)一。從而，和合文化構(gòu)成了社會關(guān)系發(fā)展的自然法則，成為了人們處事立身的行為規(guī)范，更是各種思想觀念交融相會的價值旨?xì)w。

修復(fù)道德裂縫，實(shí)現(xiàn)和諧共生。人是社會化的產(chǎn)物，具有客觀的社會屬性。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的人利欲不斷膨脹，人與人之間出現(xiàn)了不信任的道德裂痕。部分人見利忘義抑或唯利是圖，道德水平大幅下滑。面對摔倒的老人“扶不扶”的爭論，儼然成了思想政治工作現(xiàn)實(shí)中的一對特殊矛盾。要解決這個矛盾，必然要求植入一些文化基因。“和合”，立足于“貴和尚中”，強(qiáng)調(diào)友善親和、以誠相待，主張以一種開放、包容、悅納的胸懷去接受他人，能夠?qū)崿F(xiàn)彼此之間“和”而容“異”，建構(gòu)一個萬物祥和、和諧共生的社會秩序。

建構(gòu)生態(tài)倫理，實(shí)現(xiàn)和合圓融。自然是一個和諧的整體。如孔子言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。思想政治工作的任務(wù)，不僅要使人人和諧，更要實(shí)現(xiàn)“天地和”。然而，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的同時，人類世界也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，比如，疾病的肆虐、人口的爆炸、霧霾的加劇等等。這些問題，說到底是人的思想導(dǎo)致的人的認(rèn)識與實(shí)踐問題。因此，構(gòu)建新的生態(tài)倫理，就是要在現(xiàn)實(shí)中解決生活世界層次上的道德問題。不僅要解決與“他和”，而且也解決與“己和”。歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，在人與自然的互相協(xié)調(diào)、互相尊重和可持續(xù)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)人與自然的生生不息。

打造家園情懷，實(shí)現(xiàn)和馳愿景。思想政治工作的最終目的是使社會成員通過一定的社會實(shí)踐活動形成符合社會需要的道德品質(zhì)。從而，以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展的社會就構(gòu)成了人類的生活共同體。但人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。所以，人的和諧才可能造就社會的和諧。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，生活世界呈現(xiàn)出“無中心”。這同樣需要我們重新審視思想政治工作的嵌入方式。和合，以實(shí)踐“氣和”為立足點(diǎn)，更以追求“意合”為價值旨?xì)w。這種和而共馳的道德要求，對于思想政治工作來說無疑具有實(shí)現(xiàn)共同愿景的現(xiàn)實(shí)張力。

和合文化在思想政治工作中的價值顯現(xiàn)

發(fā)揮和合文化的環(huán)境教育功能，促進(jìn)人與自然的和諧。習(xí)近平總書記曾指出，“天地和合則美，萬物和合則生”。環(huán)境教育就是要幫助人們更好地認(rèn)識所處的環(huán)境，從而擁有更多的知識、方法和技能去調(diào)和矛盾、適應(yīng)環(huán)境。立足“和合”的教育理念，能讓人們明白人與自然一體且共存共榮，在改造自然界的過程中，不至于陶醉在恩格斯所說的“對自然界的勝利”中。否則，就會引發(fā)自然界的報(bào)復(fù)?！昂秃稀钡沫h(huán)境觀，從根本上來說就是要積極建構(gòu)起主動承擔(dān)自然生命可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)責(zé)任。從而內(nèi)化為熱愛、保護(hù)、發(fā)展環(huán)境的高尚道德自律，外化為與自然和諧、和平、和而共馳的行為自覺。

發(fā)揮和合文化的思想引領(lǐng)功能，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。當(dāng)下，思想政治工作的根本任務(wù)就是保穩(wěn)定促發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。這里所指的美好生活，首先是社會的和諧。這是與和合文化所倡導(dǎo)的以和為貴、貴和尚中、和而共輿本質(zhì)目標(biāo)上是相一致的。通過和合文化的引領(lǐng)，能夠讓人們更加準(zhǔn)確地理解美好生活、創(chuàng)造美好生活。反之，在思想政治工作中，全過程全方位滲透“和”與“合”的思想，對于實(shí)現(xiàn)尚和合、求大同，建構(gòu)良好的社會秩序，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

發(fā)揮和合文化的人際疏導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中，人際間的矛盾和沖突總是客觀存在。然而，人際和諧對于構(gòu)建和諧社會又具有不容小覷的地位和作用，是整個社會走向和諧的重要基石。因而，必須“通過耐心細(xì)致的思想政治工作，化解矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系，理順情緒，使人們心情舒暢地生活在社會主義社會這個大家庭中”。和合文化是一種指向人的道德文化。在處理人際關(guān)系上，主張“以和為貴”，提倡人與人之間的和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，能夠最大程度地促使人們凝心聚力。這種人際疏導(dǎo)的方式，顯然可以在諸多矛盾和沖突的對立中求同存異，達(dá)到一種事物均衡、平和的狀態(tài)，有利于調(diào)和人與人之間的利益關(guān)系，妥善處理不同利益群體的問題，實(shí)現(xiàn)真正的人際和合。

發(fā)揮和合文化的心理調(diào)適功能，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。只有個體變和諧了，社會才能全面和諧。然而，在物欲橫流的當(dāng)下，要想獲得內(nèi)心的寧靜，往往也是不易的。中華和合文化為我們提供了豐富的智慧。比如，道家的“見素抱樸”，儒家的“養(yǎng)心莫善于寡欲”等。發(fā)揮和合文化的調(diào)適功能，就是要通過持續(xù)的思想政治教育，讓人們明白清心而寡欲的重要性，不至于形成心理落差和道德挫敗感。身與心和諧了，人與自我才能和諧。運(yùn)用和合文化調(diào)適心理的價值就在于啟發(fā)人民群眾正確的認(rèn)知，以達(dá)到身與心的平衡狀態(tài)，最終使之外化為促進(jìn)社會和諧、健康發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。

（作者為臺州學(xué)院講師）

【注：本文系2017年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)研究課題（項(xiàng)目編號：17GXSZ10YB）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲endprint