黃引

大力倡導(dǎo)創(chuàng)造教育，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，是陶行知教育理論的鮮明特色，也是其教育思想的起點和歸宿。語文作為基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，更應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。陶行知先生說過：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造工作?！蔽{和轉(zhuǎn)化陶行知先生的教育理念，以開放的姿態(tài)，踐行語文教學(xué)，優(yōu)化語文課堂教學(xué)藝術(shù)，以創(chuàng)造性的思想來塑造學(xué)生，語文教師責(zé)無旁貸。具體來說，語文課堂氛圍需要民主與寬容，語文課堂內(nèi)容需要開放與交流，語文課堂思想需要質(zhì)疑與超越，從而使學(xué)生敢于挑戰(zhàn)，敢于標(biāo)新，大膽立異，個性得到充分發(fā)展，潛能得到最大限度的釋放。

民主與寬容，開放與交流，質(zhì)疑與超越，這恰恰與語文新課標(biāo)強調(diào)的從“知識與能力”“過程和方法”“情感、態(tài)度和價值觀”三個維度來設(shè)計語文課程目標(biāo)，通過教學(xué)方式的革新來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和自主探究的學(xué)習(xí)能力的理念以及任務(wù)單教學(xué)不謀而合。陶行知先生這種高瞻遠(yuǎn)矚的教育思想，在當(dāng)下，正在為新課標(biāo)下語文課堂的教學(xué)創(chuàng)新，源源不斷地提供著豐富的啟示。

由于長期受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，我們的語文課堂教學(xué)往往是課堂教學(xué)緊緊圍繞著高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)；忽視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課堂設(shè)計陳舊死板，與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)；輕視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這些都在很大程度上影響了學(xué)生的個性發(fā)展和能力培養(yǎng)。在社會變革日新月異的當(dāng)下，以開放的姿態(tài)踐行語文教學(xué)，培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的人才就顯得尤為必要。

一、教學(xué)氛圍需要民主與寬容

教育民主是陶行知先生一貫強調(diào)的。他指出：“你若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)；師生立刻成為朋友，學(xué)校成為樂園；誰也不覺得你是先生，你便成了真正的先生?！钡L期以來，教師充當(dāng)凌駕于學(xué)生之上的“知識權(quán)威”“課堂教父”角色，學(xué)生總被視作可隨意涂抹的白紙和可馴服的綿羊，個性被扼殺殆盡。陶行知就十分尊重學(xué)生的人格權(quán)利和情感意愿，他要求教師“把自己放在兒童的隊伍里去，真誠地在情感方面和孩子站在一條戰(zhàn)線上”。

陶行知的“四塊糖果”的故事，從事教育的人士應(yīng)該耳熟能詳。在這個教育故事中，學(xué)生犯錯了嗎？犯了。陶公懲罰了嗎？沒有。效果達(dá)到了嗎？達(dá)到了。而且可以說，效果是非常地好——維護(hù)了學(xué)生的自尊，使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)識到了錯誤，發(fā)自內(nèi)心地愿意糾正。陶公就是充分運用了民主與寬容，這就是對傳統(tǒng)教育方式的創(chuàng)新。

再看現(xiàn)在的一個數(shù)據(jù)：某市教委隨機調(diào)查100名教師，問：“你愛你的學(xué)生嗎？”90%以上的教師都會毫不猶豫地回答：“那當(dāng)然！”然而，隨后抽查這100名教師所教的學(xué)生：“你體會到了老師對你的愛了嗎？”僅有10%的學(xué)生回答：“體會到了”。為何呢？沒有運用民主與寬容。

在新課改的大環(huán)境中，我們必須要學(xué)會蹲下身來看學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)觀察世界的獨特視角和分析問題的獨特方式，用心傾聽他們的心聲，做他們的朋友。陶行知先生說：“小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。”要培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，語文教師就要和學(xué)生溝通感情。在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容獨特、多元的反應(yīng)。教師不僅是參與者，更是引導(dǎo)者，要善于傾聽，決定推進(jìn)的速度；善于點評，把握問題解決的差異度。

二、教學(xué)內(nèi)容需要開放與交流

陶行知先生指出：“我們要解放小孩子的空間，才能搜集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”應(yīng)試教育的最大弊端就是教師“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”?，F(xiàn)行教育體制把學(xué)生囚禁在狹小的校園天地中，皓首窮經(jīng)，除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，除了作業(yè)還是作業(yè)，不少學(xué)生被培養(yǎng)成新一代的儒林小生。青春的他們少了激情，少了靈感，少了體驗，生活變得不再真切，不再有趣。語文課堂應(yīng)該是開放式、包容式的，在交際中、活動中、情境中學(xué)習(xí)語文，要激起學(xué)生的表現(xiàn)欲、表達(dá)欲、表演欲，讓學(xué)生有自信力、成就感、快樂感。語文課堂教學(xué)要講究創(chuàng)意，一般體現(xiàn)在導(dǎo)語先聲奪人、引人入勝，整堂課有1～2個教學(xué)高潮，結(jié)語畫龍點睛、余味無窮；要有一定的理性思考，即思想高度，能折射出教師的現(xiàn)代教學(xué)理念；課堂教學(xué)中還要滲透思維培養(yǎng)、審美教育和人文關(guān)懷。

我們要認(rèn)識到社會、人生才是真正的課堂，整個的社會就是我們的教育范疇，這是陶行知教育思想的具體體現(xiàn)，也是新課標(biāo)下語文課堂教學(xué)創(chuàng)新的一大前提。我們應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞青山綠水，體驗世態(tài)民情。例如，通過開展自主、合作、探究活動和研究性語文學(xué)習(xí)，勾連課內(nèi)與課外、學(xué)校與社區(qū)、城市與鄉(xiāng)村、藝術(shù)與人生；引導(dǎo)學(xué)生體驗親情、友情和真情；表達(dá)感受、感想和感情。陶行知先生曾指出“中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面：對事說是做，對自己之進(jìn)步說是學(xué)，對別人的影響說是教?！闭Z文教師要開拓視野，讓教育真正聯(lián)系生活，聯(lián)系社會，使學(xué)校成為社會中的學(xué)校，課堂成為生活中的課堂，學(xué)生能心系社會，脈動人生，學(xué)以致用，真正做到知行合一。

三、教學(xué)思想需要質(zhì)疑與超越

一切發(fā)明創(chuàng)造都源于疑問。陶行知先生曾經(jīng)說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問，人力勝天工，只在每事問。”語文是最具有創(chuàng)造力的一門學(xué)科，豐富多彩的文本時時刻刻在浸潤和滋養(yǎng)著語文教師和學(xué)生。在語文課堂教學(xué)中教師要鼓勵學(xué)生做知識的淘金者，解放思想、學(xué)會質(zhì)疑，解放時間，學(xué)會討論。學(xué)生解放了思想，敢于去質(zhì)疑，才能搜集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放了時間，“可以使兒童有時間從容地消化、思考所學(xué)知識，去接受自然和社會的寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。

陶行知教育理論的創(chuàng)立就是創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。他明確指出：“我們能夠做的最高境界就是創(chuàng)造?！彼鲝堅诮虒W(xué)過程中師生必須共同創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格。這不正是我們新課標(biāo)下語文課堂教學(xué)改革追求的目標(biāo)和最終理想境界嗎？

陶行知先生常說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”我們應(yīng)該吸納和轉(zhuǎn)化陶行知先生的教育理念，優(yōu)化語文課堂教學(xué)藝術(shù)，以創(chuàng)造性的思想來塑造學(xué)生，大力倡導(dǎo)創(chuàng)造教育，以開放的姿態(tài)，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，使他們敢于挑戰(zhàn)，標(biāo)新立異，小心求證，能主動愉快地獲取知識，提高能力。

作者單位：江蘇省海門中等專業(yè)學(xué)校（226100）endprint