■李旭東

語文學(xué)科是人文學(xué)科，其特有的人文情懷是其他任何學(xué)科無法企及的。而獨(dú)有的人文情懷讓語文教師獨(dú)善匠心，讓語文課堂博采匠義，讓語文教學(xué)專攻匠術(shù)。語文課堂的匠心、匠義、匠術(shù)構(gòu)成了語文學(xué)科獨(dú)有的工匠精神。怎樣的語文課堂才能具有工匠精神呢？

語文課堂是充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)場(chǎng)。在這樣的學(xué)習(xí)場(chǎng)中，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，而文本是語文學(xué)習(xí)的重要載體。在課堂的重要因子之中，作為組織者和引導(dǎo)者的教師需要學(xué)會(huì)“養(yǎng)氣”，練好內(nèi)功，提升語文素養(yǎng)，這是語文課堂具有工匠精神的前提。所以，教師的匠心是工匠精神之氣，課堂的匠義是工匠精神之道，教學(xué)的匠術(shù)則是工匠精神之法，如此“氣”“道”“法”構(gòu)成了工匠情懷下的語文課堂。

一、養(yǎng)氣——教師獨(dú)善匠心

有人說，做教師不能做一個(gè)教書匠，教書匠的“匠”是沒有匠心的匠氣。“匠心”與“匠氣”一字之差，卻能評(píng)判出語文課堂的優(yōu)劣。中國(guó)人把死讀書的人叫作“兩腳書櫥”，同樣，沒有智慧地死教書的人只能是“教書匠”。怎樣成為一個(gè)具有匠心的教師呢？唯有工匠精神才能讓教師具有匠心。

孟子自言，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。教師獨(dú)善匠心也應(yīng)該養(yǎng)氣，應(yīng)該養(yǎng)怎樣的氣呢？應(yīng)養(yǎng)三重氣。

第一重氣是“德藝雙馨”。教師的匠心是什么？首要是師德。師德是教師的職業(yè)道德，是教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平。其次是師藝。師藝是教師的教育教學(xué)藝術(shù)，是教師在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出來的工匠精神。當(dāng)師德與師藝融合于一身時(shí)，這就是一位德藝雙馨的教師，也就是一位具有匠心的教師。

第二重氣是“文化素養(yǎng)”。語文教師要獨(dú)善其身，擁有匠心，需要在閱讀中廣涉博覽，閱讀中外文學(xué)作品，在中外文化的美美與共中，積淀文化，具有文學(xué)素養(yǎng)；同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，積淀文化素養(yǎng)。閱讀學(xué)習(xí)，是語文教師獨(dú)善匠心的主要路徑，因?yàn)橛辛宋膶W(xué)素養(yǎng)，才能與經(jīng)典對(duì)話，才能做學(xué)生閱讀經(jīng)典的引路人；有了文化素養(yǎng)，才能博古通今，才能引領(lǐng)學(xué)生積淀優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，語文教師要獨(dú)善匠心，還決定于專業(yè)閱讀，明了語文教育規(guī)律?！肚f子·養(yǎng)生主》中寫道：“官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾……”只有準(zhǔn)確把握語文教育教學(xué)規(guī)律的教師才能獨(dú)善匠心，而這一切均取決于教師的專業(yè)閱讀。可見，經(jīng)典文學(xué)的閱讀、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)才是養(yǎng)“文化素養(yǎng)”之氣的路徑。

第三重氣是“求實(shí)創(chuàng)新”。語文教師要獨(dú)善匠心，還取決于精益求精的有為態(tài)度。語文課堂的有為，是以立德樹人為教育根本任務(wù)的求是創(chuàng)新態(tài)度。求是，是遵從語文教育教學(xué)規(guī)律，做到“語言為本，文化為真”，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，讓語文課堂具有創(chuàng)新之態(tài)。

下面是筆者在山東省濟(jì)南市執(zhí)教統(tǒng)編教材八（上）第六單元《富貴不能淫》的一個(gè)片段：

師板書“大丈夫”。

師：大丈夫應(yīng)具有哪些品質(zhì)？

生（齊答）：仁、禮、義。

師板書“仁、禮、義”。

師：這三點(diǎn)在課文哪里讀到的？

生（齊答）：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

師：大家講的“仁、禮、義”，其實(shí)是宋代大儒朱熹在評(píng)價(jià)“大丈夫”的時(shí)候提到的：“廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！蔽覀冎懒舜笳煞驊?yīng)該“仁、禮、義”俱全。除了這三點(diǎn)，還有補(bǔ)充嗎？（生思考）

生：遵循正道。

生：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。

師：這個(gè)“志”是什么？

生：“志”是心意志向。

師：（板書“志”）能不能再細(xì)致一點(diǎn)？

生：自己想要達(dá)到的心意和志向，自己的目標(biāo)。

師：也就是自己心里有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果說“仁、義、禮”是他心目中的道德標(biāo)準(zhǔn)的話，那么這就是永遠(yuǎn)在內(nèi)心的、不會(huì)改變、不會(huì)偏移的。孟子在另外一篇文章中還談到了這樣的觀點(diǎn)——公孫丑問：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>

師：孟子說，我能知道別人所說的準(zhǔn)確意思，我也能夠培養(yǎng)我的浩然正氣。（師板書“氣”）那么“浩然正氣”是什么？其實(shí)就是“仁、禮、義”的一個(gè)總和。所以在孟子的思想中除了“仁、禮、義”之外，這個(gè)“浩然正氣”也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這種浩然正氣在孔子的語錄中也有記載：君子喻于義，小人喻于利。君子欲訥于言而敏于行。

在這個(gè)教學(xué)片段中，筆者從文本出發(fā)，在語言的品讀、理解、補(bǔ)充、感悟中，不但傳承文化，而且立德樹人，在求是創(chuàng)新中給予學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)。

所以，語文教師需要養(yǎng)氣，就是要具有工匠情懷。只要具有了工匠情懷，語文教師就能在文化自省中獨(dú)善匠心。

二、得道——課堂博采匠義

語文課堂的工匠精神是什么呢？是具有工匠情懷的語文教師悟“義”得“道”?！傲x”是人們認(rèn)識(shí)到的事物的本質(zhì)、要義；得道，則是找到語文學(xué)習(xí)的最佳路徑。教師采用最具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)而讓學(xué)生獲得最佳閱讀體驗(yàn)和感悟，這就是悟文本要義，得語文正道。所以，語文課堂應(yīng)具有三階段，方能悟義得道，博采匠義。

第一階段，教師應(yīng)有深讀能力。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)高于學(xué)習(xí)者，因此語文教師應(yīng)具有獨(dú)立解讀文本的能力——這是課堂教學(xué)的前提。教師的這種獨(dú)立解讀文本的能力，能夠讓課堂教學(xué)獨(dú)具語文魅力，同時(shí)能夠讓學(xué)生在閱讀文本的過程中，更具多元理解，更能激發(fā)學(xué)生思維的發(fā)展，讓語文課堂具有內(nèi)容的廣度、知識(shí)的長(zhǎng)度、學(xué)習(xí)的深度、理解的信度。

筆者在執(zhí)教統(tǒng)編教材七（上）第六單元的郭沫若的詩(shī)歌《天上的街市》時(shí)，讓學(xué)生從詩(shī)人所站的角度朗讀“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了”一句?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)的”不僅是距離遠(yuǎn)，而且可以讀出詩(shī)人是身處黑暗之中，對(duì)光明無限向往。所以，在課堂教學(xué)中，我的主體設(shè)計(jì)思路就是讓學(xué)生能讀出詩(shī)人郭沫若身處“黑暗的社會(huì)”而寫下了一首“光明的小詩(shī)”。這節(jié)課，教學(xué)的匠義體現(xiàn)為筆者對(duì)文本的獨(dú)立解讀能力，在教師的深度閱讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生的閱讀走向文本的更深處，這種探驪得珠的教學(xué)之道正是博采匠義的工匠情懷。

第二階段，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)有創(chuàng)新之處。雖然人們常說教無定法，但教學(xué)還是有規(guī)律可循的。在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以博采眾長(zhǎng)，模仿、剪裁、嫁接、移植、改造、創(chuàng)造，這是教學(xué)設(shè)計(jì)的基本之道。

筆者在蘇派作文教學(xué)名師精品課堂觀摩與研討活動(dòng)中執(zhí)教統(tǒng)編教材八（上）第三單元的寫作“學(xué)習(xí)描寫景物”一課時(shí)，合理地借鑒了山東師大博導(dǎo)潘慶玉教授執(zhí)教的“大美蘭亭”一課中的學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)，將“曲水流觴”活動(dòng)環(huán)節(jié)安排在了我對(duì)景物的“賦形”教學(xué)設(shè)計(jì)之中，讓學(xué)生活動(dòng)更加充分，學(xué)習(xí)氛圍更加濃烈，學(xué)生的展示更加積極。這就是教學(xué)設(shè)計(jì)中的移植之道。

第三階段，課堂教學(xué)應(yīng)指向語文課程。語文教學(xué)中的博采匠義，不是單一的教學(xué)設(shè)計(jì)的得法，還應(yīng)具有對(duì)語文課程的準(zhǔn)確理解和把控，這就需要語文教師準(zhǔn)確回答語文是什么，我為什么教語文。課堂教學(xué)的價(jià)值是能體現(xiàn)語文課程的本質(zhì)，每一堂課都能緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，這是得道的最高境界，也是博采匠義的核心所在。

筆者在執(zhí)教統(tǒng)編教材八（上）第四單元汪曾祺的散文《昆明的雨》一文時(shí)，讓學(xué)生品咂其“疏朗清淡”的語言風(fēng)格，并在品咂中讀出意味，品出意韻。在指導(dǎo)閱讀此句時(shí)，首先自讀，“牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃?！痹僮x，“牛肝菌色如牛肝，滑、嫩、鮮、香，很好吃?！睒?biāo)點(diǎn)由逗號(hào)換成頓號(hào)后，停頓變了，意味變了，感悟變了。學(xué)生在品咂語言中，讀到了汪曾祺散文在表現(xiàn)牛肝菌好吃時(shí)，除了用色香味，還有觸感和材質(zhì)的描繪，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。色如牛肝，香，味鮮，而“滑”是口感，“嫩”為材質(zhì)之好，有視覺的美感。標(biāo)點(diǎn)的獨(dú)到更如美食家在品嘗著，“滑，嫩，鮮，香，很好吃?！闭Z言運(yùn)用形式和語氣停頓節(jié)奏，疏朗清淡。如此教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用中徜徉，這才是我們語文課堂教學(xué)的博采匠義。

得道是語文教學(xué)具有工匠精神的具體路徑和方法。三個(gè)階段分別指向語文教師解讀文本的能力、教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、課堂體現(xiàn)的語文課程價(jià)值。只有博采匠義，語文課堂才能得道，獨(dú)守語文正道。

三、融法——教學(xué)專攻匠術(shù)

匠術(shù)，是工匠精神觀照下的教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)主張。一個(gè)有工匠情懷的教師，其不僅能合理運(yùn)用教學(xué)方法，同時(shí)也能在課堂教學(xué)中展示其獨(dú)有的教學(xué)藝術(shù)，更能在教育教學(xué)中提煉并形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

筆者從事語文教學(xué)30多年，將語文課堂分為三個(gè)層次：第一層次是教學(xué)方法得當(dāng)；第二層次是具有教學(xué)藝術(shù)；第三層次是獨(dú)具教學(xué)風(fēng)格。三個(gè)層次中，第三層次是我的理想課堂，也是具有工匠精神的課堂。

第一層次課堂，要求語文教師學(xué)會(huì)運(yùn)用適宜的教學(xué)方法，選用適合作品形式的教學(xué)形態(tài)，有助于學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀和理解。有些老師在教學(xué)魯迅小說《故鄉(xiāng)》時(shí)，會(huì)采用文體教學(xué)法，從小說的要素入手，引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，分析人物形象，賞析環(huán)境描寫的作用。以文體教學(xué)法來教小說，便于學(xué)生掌握小說學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，學(xué)習(xí)了“這一篇”，就掌握了“這一類”，這是用適宜的教學(xué)方法來教學(xué)的語文課堂。

而筆者在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的“希望”深度研讀，在文體教學(xué)的基礎(chǔ)上，突出對(duì)小說文本的整體閱讀與“通章而論之”的文學(xué)閱讀方法，將文本“上下相承”，貫通閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深度研讀文本，挖掘小說中“希望”的文學(xué)形象與文學(xué)意蘊(yùn)。學(xué)生在閱讀中讀到故鄉(xiāng)的“希望”，閏土的“希望”，以及無處不在的“希望”，以此總結(jié)出小說對(duì)“希望”這一主旨的表達(dá)在每一細(xì)微處均妙筆生花。這樣的小說教學(xué)沒有停留于語言的表層，而是深入到文本思維深層，透過語言走向文學(xué)作品的精神世界。這就是第二層次的語文課堂，是“語言為本，文化為真；以生為本，以文化人”的課堂，是具有教學(xué)藝術(shù)的語文課堂。

理想的課堂一定是術(shù)有專攻的課堂，是具有匠術(shù)的課堂。筆者在教學(xué)《十五從軍征》一詩(shī)時(shí)，和學(xué)生一同邊讀邊思邊補(bǔ)充有關(guān)背景資料，把一首詩(shī)讀成了一組詩(shī)?！笆鍙能娬?，八十始得歸?！睘楹问錃v經(jīng)戰(zhàn)亂這么久還想著回家呢？這就探尋到了戍卒的靈魂深處——家國(guó)情懷。家，是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基層的單位，是中國(guó)人內(nèi)心深處最重要的精神支柱與靈魂皈依。而一旦失去了家，戍卒幾十年的堅(jiān)守，幾十年拼死戍守邊關(guān)，瞬間就沒有了價(jià)值。這既是對(duì)戍卒的慷慨頌歌，其實(shí)更是戍卒的慷慨悲歌，頌揚(yáng)戍卒保家衛(wèi)國(guó)的精神，瞬間就變成了悲慘控訴與無情的批判?！妒鍙能娬鳌分醒矍暗募沂恰巴脧墓犯]入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵”。滿院蕭條，一派凄涼，沒有家人的家又談何為家呢？“舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣?！比绱似鄳K的晚境，表象為抒寫愁懷，實(shí)質(zhì)是對(duì)時(shí)局的控訴，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，這也奠定了全詩(shī)針砭現(xiàn)實(shí)的感情基調(diào)，可以讀到其批判傾向。

這樣的課堂教學(xué)需要教師具有深厚的文學(xué)功底以及對(duì)古典詩(shī)詞的研究素養(yǎng)。只有術(shù)有專攻的語文教師才能上出具有文化底蘊(yùn)的課。這就是我首倡的“本真語文”教學(xué)主張——語言為本，文化為真。

如此三層境界的課堂需要語文教師融教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)主張為一體，真正做到教學(xué)專攻匠術(shù)。

教師的匠心是工匠精神之氣，課堂的匠義是工匠精神之道，教學(xué)的匠術(shù)則是工匠精神之法，如此“氣”“道”“法”構(gòu)成了工匠情懷下的語文課堂。匠心、匠義、匠術(shù)是教師、課堂與教學(xué)的融會(huì)貫通。養(yǎng)氣能培養(yǎng)語文教師具有工匠情懷，得道能引導(dǎo)課堂具有工匠藝術(shù)，融法能提升教學(xué)具有工匠精神。

推薦書目

書名：匠人精神

作者：秋山利輝

譯者：陳曉麗

出版社：中信出版社

秋山木工是日本首屈一指的家具廠家，秋山木工的訂制家具常見于日本宮內(nèi)廳、迎賓館、國(guó)會(huì)議事堂、知名大飯店等。由于重視人才品格的獨(dú)特工匠培養(yǎng)制度，秋山木工在業(yè)界及海內(nèi)外受到矚目。“三十條”匠人須知傳達(dá)真正的“匠人精神”——所謂“執(zhí)著”，就是對(duì)事情“不放棄”；所謂“不放棄”，也是一種“思想的深度”，從而淬煉心性，養(yǎng)成自己，喚醒每個(gè)人的一流精神。