謝剛

【內(nèi)容提要】“非遺”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。本文將植入傳媒視角，探討在“非遺”保護(hù)傳承中，“非遺”信息如何與各類傳播渠道發(fā)生碰撞，并產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳媒視角 信息傳播 文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的事物和場(chǎng)所。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，鼓勵(lì)在保護(hù)中利用，以利用促進(jìn)保護(hù)。將“非遺”這一命題，與傳媒視角相結(jié)合，從局部看，了解到的是普通的大眾傳播的全過程;從整體看，觀察到的是以傳播為基礎(chǔ)，以傳承和保護(hù)為目標(biāo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的整體圖景。

一、精準(zhǔn)定位——在“非遺”保護(hù)傳承中盡職盡責(zé)

傳播是文化存在和發(fā)展的土壤，傳媒是文化傳播的必經(jīng)之道。當(dāng)越來越多的信息流向傳播領(lǐng)域時(shí)，傳播媒介對(duì)于自身的定位就顯得至關(guān)重要?！胺沁z”是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，具有多樣性、本真性、唯一性和不可替代性。要通過傳媒挖掘“非遺”的魅力，體現(xiàn)傳播的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳承的意義。

（一）尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗

傳媒要確保“非遺”的本真性。在媒體再創(chuàng)作的過程中，要秉持“非遺”的本色，尊重“非遺”的原汁原味及傳統(tǒng)核心價(jià)值，在保持“非遺”本色內(nèi)容和形式不變的情況下進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?rùn)飾，使其符合現(xiàn)代觀眾的審美需求，在內(nèi)容上盡量貼近現(xiàn)代生活。在近幾年對(duì)“非遺”的再創(chuàng)作、再包裝過程中，存在以保護(hù)傳承之名，對(duì)其進(jìn)行隨意的改動(dòng)和變更，脫離了“非遺”本身的內(nèi)涵和外延審美風(fēng)格。總的來說，對(duì)“非遺”的重新包裝應(yīng)該是技術(shù)上的，是利用現(xiàn)代光影技術(shù)、鏡頭表現(xiàn)方式，對(duì)其進(jìn)行技術(shù)方面的“錦上添花”，而非內(nèi)容形式上的“移花接木”。

（二）避免過度包裝

傳媒要保持“非遺”的不可替代性。在“非遺”數(shù)字化傳承的過程中，媒體不可避免的要對(duì)“非遺”進(jìn)行統(tǒng)一的包裝，從而實(shí)現(xiàn)播出風(fēng)格統(tǒng)一及貼近受眾需求的目的。然而過度的包裝對(duì)“非遺”的傳承帶來了適得其反的作用。模式化的包裝風(fēng)格和潤(rùn)色極易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其本來的風(fēng)格，表演類的“非遺”也有變成商業(yè)活動(dòng)的趨勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的精髓，有其獨(dú)特性和不可替代性，過度的商業(yè)化包裝使得“非遺”內(nèi)容趨同，失去“文化”的意味。

（三）不脫離“人”的傳承

傳媒要確?！胺沁z”的活態(tài)傳承。在“非遺”的傳播過程中，始終以“人”為主體。從“非遺”的發(fā)展角度講，其本質(zhì)是一種基于文化形態(tài)的社會(huì)行為，根植于民間，體現(xiàn)了農(nóng)耕、畜牧社會(huì)人民的生活勞動(dòng)。它發(fā)源于人類勞動(dòng)，也依靠著血緣、氏族、家庭間的群體傳播來傳承。現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承依然離不開“人”。電視紀(jì)錄片《回到摩梭》記錄了一位摩梭少女從都市回到鄉(xiāng)村的心路歷程，在記錄人物故事的基礎(chǔ)上，也向觀眾們展示了這一母系氏族的生活習(xí)俗，生動(dòng)而深刻。內(nèi)蒙古自治區(qū)對(duì)于“三少”民族項(xiàng)目的搶救性記錄也以人為載體，《敖魯古雅》以動(dòng)人心魄的故事記錄了鄂溫克族的神秘部落——敖魯古雅。媒體在對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承的過程中，要明確自己的客體性，不應(yīng)該單純的記錄“非遺”，更要還原“非遺”產(chǎn)生的生活場(chǎng)，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生活形態(tài)。講述人的故事、“非遺”的故事，在故事化的生活中還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，真正實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。

二、功能體現(xiàn)——在“非遺”保護(hù)傳承中記錄真實(shí)

傳播不僅是信息的記錄和傳送，更是在傳播的過程中所產(chǎn)生的交流，當(dāng)信息通過傳播渠道滲透到各類領(lǐng)域時(shí)，傳媒的功能屬性就顯而易見了。要讓“非遺”真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，就要把創(chuàng)新和傳承相結(jié)合，使傳統(tǒng)為當(dāng)代人所理解和認(rèn)同。

（一）信息傳播

傳媒是“非遺”保護(hù)傳承過程中的有力傳播載體。利用電視媒體技術(shù)傳播廣、速度快的優(yōu)勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容可以覆蓋更廣的受眾群體。新型的技術(shù)也降低了“非遺”信息傳播的成本，增加了“非遺”資源可利用的內(nèi)容，“協(xié)同”的主要特點(diǎn)就是參與者之間打破學(xué)科壁壘，多方協(xié)同攻關(guān)，以達(dá)到共同目的。在媒體技術(shù)發(fā)展的環(huán)境下，新疆博州文化體育廣播影視局協(xié)同其他部門，成立“江格爾動(dòng)漫”項(xiàng)目組，利用多種影像技術(shù)手段，將宏偉的英雄史詩(shī)《江格爾》動(dòng)漫化，通過電視播出，重新讓我國(guó)傳統(tǒng)的英雄在受眾心中樹立起新的形象。

（二）意識(shí)形態(tài)

傳媒幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為教育大眾的生產(chǎn)力。電視聲音、文字、圖像一體的傳播形式，有助于整合“非遺”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，開發(fā)“非遺”傳承的歷史縱深，豐富“非遺”的教育內(nèi)容。受眾對(duì)電視這種傳播形式喜聞樂見，接受度高，更有助于增加“非遺”內(nèi)容的感染力和親和力，在潛移默化中滲透正確的人生觀和世界觀，在全社會(huì)范圍內(nèi)烘托“非遺”文化氛圍，提供“非遺”文化熏陶，以一種受眾樂于接受的方式在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化自信、文化自覺。

（三）資料存儲(chǔ)

電視傳媒在非遺的傳承與保護(hù)中具有重大的文獻(xiàn)價(jià)值。電視傳媒具有獨(dú)特的傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和呈現(xiàn)過程客觀真實(shí)記錄，留下歷史資料存檔，以備“非遺”的流失，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。中央電視臺(tái)打造的常態(tài)電視節(jié)目《非遺中國(guó)行》憑借以專業(yè)的電視影像記錄手段、非遺影像背書的手法，將11個(gè)省市自治區(qū)的“非遺”項(xiàng)目數(shù)字化，留存永久影像，并全部錄入文化部非遺保護(hù)中心非遺數(shù)據(jù)影像庫(kù)。通過現(xiàn)代技術(shù)的手段為“非遺”留下數(shù)字化資料，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的自然規(guī)律，也順應(yīng)“非遺”傳承的社會(huì)法則。在將“非遺”內(nèi)容數(shù)字化的過程中，不僅在技術(shù)層面優(yōu)化了非遺的保護(hù)措施，更將數(shù)字化技術(shù)內(nèi)化為非遺的生命。

三、社會(huì)意義——在“非遺”保護(hù)傳承中服務(wù)大眾

傳媒在記錄“非遺”的過程中，也賦予了“非遺”新的生存方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，信息化、數(shù)字化技術(shù)高速發(fā)展。新時(shí)代的傳媒讓“非遺”走進(jìn)我們的生活，更加貼近當(dāng)代人的需求，同時(shí)拓展了“非遺”新的生存方式，實(shí)現(xiàn)“非遺”的真正價(jià)值。

（一）挖掘真實(shí)（內(nèi)容）

影視具有真實(shí)、科學(xué)、動(dòng)態(tài)、多維等特點(diǎn)，是記錄、保存、保護(hù)和展示民俗文化原生形態(tài)的重要載體。長(zhǎng)久以來，“非遺”的傳承主要靠代際間的言傳身授、口口相傳。這樣的人際傳播不僅在時(shí)間、空間上都具有巨大的局限性，而且在記錄上也存在不可避免的主觀性。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，數(shù)字傳媒技術(shù)的記錄功能更加準(zhǔn)確、精細(xì)，可以達(dá)到真實(shí)、客觀的記錄非遺內(nèi)容。通過傳媒手段，我們可以準(zhǔn)確記錄產(chǎn)生物質(zhì)化“非遺”成果的過程，以及“非遺”所呈現(xiàn)的即時(shí)效果，從而避免脆弱的人際傳播可能導(dǎo)致的“非遺”形式的走樣、“非遺”傳承鏈斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。在全媒體時(shí)代，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，拍攝高清圖片、影像，保證“非遺”傳承的真實(shí)性、永久性，保持“非遺”項(xiàng)目的原汁原味。

（二）文化傳承

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，傳媒在發(fā)展和傳播文化的過程中起著重要的作用，作為主流傳媒的電視具有傳播信息及時(shí)、覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，有助于“非遺”的保護(hù)傳承工作。電視不僅僅是一種重要的休閑娛樂方式，更可以真實(shí)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立活態(tài)檔案，以便更好的傳承。通過影像技術(shù)的紀(jì)實(shí)性記錄，可以真實(shí)地挖掘、記錄“非遺”的原生態(tài)，保存“非遺”的原汁原味，避免“非遺”在傳承過程中存在的偏差;如果“非遺”在傳承過程中流失，也可以按照影視記錄資料將其復(fù)原。另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代人熟悉的傳播媒介，可以吸引更多受眾，提高“非遺”的知名度和影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在廣大人民群眾中的傳播與繼承。曾瀕臨消亡的科爾沁潮爾史詩(shī)，作為一種活態(tài)傳承的蒙古族英雄史詩(shī)，承載著少數(shù)人民追求真理、主張正義、謀求和諧共處的美好愿望。通過媒體的傳播保護(hù)，傳統(tǒng)的優(yōu)良價(jià)值觀再次影響了一代受眾。

（三）服務(wù)大眾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生有其特定的歷史、文化、生活背景，其中很多都是基于傳統(tǒng)的農(nóng)耕、游牧生活，難以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的市場(chǎng)需求。電視媒體通過對(duì)“非遺”內(nèi)容的再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的文藝、技藝形式與現(xiàn)代社會(huì)審美傾向相結(jié)合，創(chuàng)作出新的、人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。女書在電在保持“非遺”原汁原味的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潤(rùn)色和加工，運(yùn)用現(xiàn)代化的影視技術(shù)手段，對(duì)“非遺”進(jìn)行全方位的展示，利用豐富多彩的鏡頭語(yǔ)言記錄非遺的精巧細(xì)節(jié)，將非遺的獨(dú)特韻味展現(xiàn)給受眾。蒙古族刺繡、服飾作為演出服飾的出現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目在受眾心中“活”起來，在滿足受眾視聽享受的同時(shí)，賦予“非遺”項(xiàng)目新的生命力。對(duì)于“非遺”來說，傳媒的記錄與二次創(chuàng)作是一種貯藏式的保護(hù);對(duì)人民群眾來說，“非遺”紀(jì)錄片、文藝晚會(huì)等產(chǎn)品大大豐富了他們的精神生活，活躍了文化市場(chǎng)。

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