王亞琳

庫比特說：“我就是我的生活，我的生活就是我，就是我的整個(gè)表達(dá)或者規(guī)定的自我?！笨梢姡伺c生活是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人就是其生活，不存在生活之外的抽象的人。同樣，教育也離不開生活，讓教育回歸生活，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“投誠(chéng)”，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，并幫助他們解決這些問題，以建構(gòu)美好的生活。由此，“道德行知行”的思想品德教學(xué)模式便是思品教師致力追尋的教學(xué)境界。

一、“生活教學(xué)”是道德行知行思品教學(xué)模式教學(xué)策略之根本

“生活教學(xué)”——“讓生活體驗(yàn)走進(jìn)思品課堂”的思品教學(xué)思想，總結(jié)出了“道德行知——實(shí)現(xiàn)‘生活—學(xué)習(xí)—活動(dòng)—討論—體驗(yàn)”行知合一的開放式思品教學(xué)策略，探索出了“道德生活教學(xué)做——以‘一看、二教、三學(xué)、四議、五評(píng)、六導(dǎo)為基本流程”的思品教學(xué)方法，構(gòu)建了“道德行知行——突現(xiàn)‘生活、體驗(yàn)、內(nèi)化、導(dǎo)行要素”的小學(xué)思品課實(shí)踐教學(xué)模式。其開放的課堂教學(xué)環(huán)境體現(xiàn)了新課標(biāo)理念，表現(xiàn)了思品學(xué)科教學(xué)的生活性、情感性、審美性和愉悅性，有效地促進(jìn)了學(xué)生全面、和諧地發(fā)展，深受學(xué)生喜愛。

教師們通過對(duì)“生活教學(xué)”思品教學(xué)思想的總結(jié)，對(duì)“道德行知”思品教學(xué)策略的探索，對(duì)“道德生活教學(xué)做”思品教學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)，形成了“道德行知行”思品教學(xué)模式。該模式的教育思想是“生活教學(xué)”，實(shí)踐策略是“道德行知”，具體教學(xué)方法是“道德生活教學(xué)做”，核心教學(xué)理念和活動(dòng)路徑是“行知行”，基本構(gòu)成要素是“生活、體驗(yàn)、內(nèi)化、導(dǎo)行”。

二、“生活”是道德行知行思品教學(xué)模式

德行教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)生活中的“德行”是道德行知行思品教學(xué)模式的校本性、學(xué)生化、現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)化構(gòu)成的道德內(nèi)容、道德行為和道德現(xiàn)象，需要在“道德行知行”思品教學(xué)中進(jìn)行課程化、教材化的有機(jī)轉(zhuǎn)化，而不是簡(jiǎn)單地拿來引入。在以生活資源作為教育、教學(xué)資源的時(shí)候，需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，而不是將所有的生活資源作為教育、教學(xué)資源。而且，必須認(rèn)識(shí)到生活是道德行知行思品教學(xué)模式的“行”，是用來教育人的德行，它具有教學(xué)材料一樣的特點(diǎn)、課程資源一樣的價(jià)值。

陶行知先生在《生活教育之特質(zhì)》一文中說：“我們還得追本推源地問：書是從哪里來的？書里的真知識(shí)是從哪里來的？我們是毫不遲疑地回答說：‘行是知之始‘即行即知，書和書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來的?！逼鋵?shí)，實(shí)驗(yàn)就是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟、有創(chuàng)意的活動(dòng)，是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐與行動(dòng)。如最初有關(guān)電的知識(shí)就是愛迪生從實(shí)踐和行動(dòng)中得來的，而實(shí)踐與行動(dòng)的過程就是“行知行”， 而不是“知行知”的過程。這就是將知識(shí)還原為行動(dòng)，回歸于生活。

三、“體驗(yàn)”是道德行知行思品教學(xué)模式

“由德行到德情”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中或與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的德行的體驗(yàn)，是道德行知行思品教學(xué)模式中的教育轉(zhuǎn)化過程、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)形式、道德情感體驗(yàn)和道德內(nèi)心體悟。無論從群體還是個(gè)體的角度看，人都不是一個(gè)靜態(tài)的對(duì)象化存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程性存在。但這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程不是別的，而是人的生活。因此，人無法跳出自己的生活與外界發(fā)生聯(lián)系；學(xué)會(huì)在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，是道德行知行思品教學(xué)模式的“由德行到德情”聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

首先，教師要在道德行知行思品教學(xué)中加強(qiáng)情景的創(chuàng)設(shè)、氛圍的營(yíng)造，力避空洞的說教、蒼白的講述，促使學(xué)生對(duì)德行產(chǎn)生情感的沖突、情緒的波動(dòng)和情感的體驗(yàn)，使道德現(xiàn)象和道德行為對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生沖擊力。其次，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)科學(xué)地引入、藝術(shù)地處理所截取、選擇的生活資源，達(dá)到“道德不言但已動(dòng)心”的教育效果。最后，應(yīng)將體驗(yàn)貫穿于“生活與教育、德知與德行”的整個(gè)過程中，即貫穿于“行知行”的整個(gè)過程。從這個(gè)角度講，道德行知行思品教學(xué)模式具有統(tǒng)合性、融合性的作用。

四、“內(nèi)化”是道德行知行思品教學(xué)模式

的“德行到德情再到德知”的升華點(diǎn)

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中或與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的德行及其體驗(yàn)的內(nèi)在化理性認(rèn)知，簡(jiǎn)稱對(duì)德行、德情的“德知”，是道德行知行思品教學(xué)模式中的教育審視、理性反觀、自我思考、自我評(píng)判和道德認(rèn)知。

首先，教師要在道德行知行思品教學(xué)中提供必要的時(shí)間、適當(dāng)?shù)目臻g，積極有效地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考。其次，教師要通過引導(dǎo)學(xué)生個(gè)人思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)、自主反問等形式，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)積極的道德內(nèi)化，強(qiáng)化積極、正確的道德意識(shí)。

對(duì)學(xué)生來說，道德不是知識(shí)，而是一種價(jià)值。因此，對(duì)道德的理解不能失去價(jià)值論的維度，必須參照其對(duì)人及其生活的意義，否則道德就會(huì)變成與人及其生活無關(guān)的抽象物。價(jià)值關(guān)涉人的需要、情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)與判斷，而道德價(jià)值直接與人及其生活融為一體，是生活的內(nèi)在構(gòu)成。生活德育或道德教育回歸生活，主張從學(xué)生的生活出發(fā)，讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)道德，著眼點(diǎn)不在于道德知識(shí)體系，而在于學(xué)生的生活實(shí)際及其成長(zhǎng)的精神需要。

五、“導(dǎo)行”是道德行知行思品教學(xué)模式

“德行到德情再到德知又到德行”的外化點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)道德行知行思品教學(xué)的目的是“從生活中來，又回到生活中去”。在道德行知性思品教學(xué)模式中，“從生活中來”強(qiáng)調(diào)的是生活階段性服務(wù)于教學(xué)與生活；“又回到生活中去”則強(qiáng)調(diào)的是為了生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的提高，以及教學(xué)為了生活、為了人生的教學(xué)宗旨。

道德行知行思品教學(xué)必須重視“德行、德情、德知”的指導(dǎo)與外化，使學(xué)生的德行有極大的變化、正向的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生道德“知、情、意、行、信”的整體發(fā)展。從這個(gè)意義上說，沒有良好的“德行”發(fā)展與思品教學(xué)，就是徒勞的教學(xué)。促進(jìn)學(xué)生的德行積極、可持續(xù)地發(fā)展，是思品教學(xué)的全部意義，而道德行知行思品教學(xué)模式更是如此。

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)或回歸生活不是目的，而是起點(diǎn)，目的在于引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)有道德的美好生活。道德行知行思品教學(xué)模式，是一種理想的思品教學(xué)模式，也是一種思品教學(xué)回歸生活教學(xué)的可行性模式。

（責(zé)任編輯 張慧籽）endprint