段善君，姚進(jìn)生

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300）

新時(shí)代大學(xué)生處在新的歷史方位，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。他們的誠(chéng)信意識(shí)有利于在全社會(huì)提升信用意識(shí)、樹立誠(chéng)信理念和傳播征信文化。誠(chéng)信作為朱子文化建構(gòu)的重要品格，對(duì)中華民族生存與發(fā)展發(fā)揮了重要的倫理道德規(guī)范和指引作用。朱子文化中的誠(chéng)信觀具有至真意境、至善和至美境界。至真意味合乎規(guī)律性、真理性；至善意味合乎目的性和價(jià)值性；至美意味就是合乎理想性、和諧性。求真解決的是世界觀問題，求善解決的是價(jià)值觀的問題，求美解決的是人生觀的問題。真善美是人類獨(dú)有的，重要的精神生活，努力追尋的理想境界。

一、朱子文化中的誠(chéng)信觀的真善美境界

1.朱子文化中的誠(chéng)信觀的至真境界

至真意味合乎規(guī)律性、真理性。朱子在《中庸章句》中對(duì)“誠(chéng)”進(jìn)行了闡釋：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也?！盵1]也就是說“誠(chéng)”的內(nèi)涵是真實(shí)無妄的，是實(shí)在的理，誠(chéng)與天理是緊密相連的。朱子的“理”即是天道，是宇宙的本體，萬物之源，是自然界和社會(huì)存在的理論依據(jù)和根本法則。朱子又指出：“天地之道，可一言而盡，不過曰誠(chéng)而已?！盵1]通過對(duì)誠(chéng)的注解，朱子說明了天道的本質(zhì)特性是誠(chéng)，“誠(chéng) ”是天之道，是道德本體，自然之實(shí)理，自然之規(guī)律，是實(shí)在的，同時(shí)，誠(chéng)還是人之道，是社會(huì)性的道德實(shí)踐和為人行事的準(zhǔn)則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有真理性。天道是自然運(yùn)行的規(guī)律、規(guī)則、客觀狀態(tài)等，人道是遵循自然之道的結(jié)果。這樣朱子將誠(chéng)與天理提高到道德形而上本體的重要地位，誠(chéng)信的終極意義就是天理，誠(chéng)就意味著具有真理性和規(guī)律性，誠(chéng)信活動(dòng)具有最高目標(biāo)和終極意義。這種從抽象的宇宙本體到道德本體的思維方式，追求的是最高理想境界，是天道精神，體現(xiàn)了至真意境。

2.朱子文化中的誠(chéng)信觀的至善境界

至善意味合乎目的性和價(jià)值性。朱子指出：“不明乎善，謂未能察于人心天命之本然，而真知至善至所在也?！盵1]他提出“變化氣質(zhì)”，主要是通過道德修養(yǎng)把氣質(zhì)之性中的惡（人欲）清除，到達(dá)至善的道德境界?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。此誠(chéng)之目也。學(xué)、問、思、辯，所以擇善而為知，學(xué)而之也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！盵1]所謂的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行就是通過明善、擇善、踐行善，具體踐行誠(chéng)的方法。這些方法為道德教化實(shí)踐提供了客觀的可能性，也為其道德教化理論的展開提供了路徑，始終圍繞對(duì)“至善”的追求而展開的。

誠(chéng)是做人的立足點(diǎn)，體現(xiàn)了人的目的性和價(jià)值性。做人要表里如一，心存敬畏、嚴(yán)以律己，寬以待人，自發(fā)、自覺、自為地踐行“誠(chéng)信”之德，提升自身修養(yǎng)。出于其政治上“內(nèi)圣外王”的理想，朱子認(rèn)為不僅要內(nèi)誠(chéng)于心，即人之道應(yīng)效法天之道，而且要外化于人，即內(nèi)在的品質(zhì)要外化為社會(huì)實(shí)踐“成己成物”，達(dá)到“參天地、贊化育”的目的和境界。這就貫穿了儒家‘內(nèi)圣外王’的致思路徑，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的發(fā)展。他將這種修養(yǎng)的過程歸納為：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一個(gè)遞進(jìn)過程，而其中最根本和核心的是修身，這是朱子文化誠(chéng)信思想的一個(gè)最為顯著特色，既重視和發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)由外在道德教化到內(nèi)在的道德自覺，達(dá)到至善的道德境界。

3.朱子文化中的誠(chéng)信觀的至美境界

至美意味就是合乎理想性、和諧性。培養(yǎng)一種理想的人格，是朱子誠(chéng)信思想的基本目的。誠(chéng)是人的自我統(tǒng)一性，是身心內(nèi)外的和諧，體現(xiàn)天人合一的至美境界?！罢\(chéng)者，合內(nèi)外之道，便是表里如一，內(nèi)實(shí)如此，外也實(shí)如此?！盵2]這里所講的誠(chéng)就是表里如一，不自欺，不欺人。朱子認(rèn)為：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”[1]不誠(chéng)信也就意味著自欺欺人，自己對(duì)自己的不尊重，不自愛；誠(chéng)意味著自謙，能夠始終獨(dú)善其身，經(jīng)得起各種誘惑，待人接物始終保持敬畏之心?！胺踩怂粤⑸硇屑?，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬?！盵3]“誠(chéng)其意者，自修之首也?！孕拚咧獮樯埔匀テ鋹?，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺?！盵1]通過自我修身，存善去惡，克己自省，擇善明理，不自欺，不虛驕，達(dá)于誠(chéng)?！按酥^誠(chéng)于中，行于外，故君子必慎其獨(dú)也?！盵1]8在為人處世方面，“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！薄凹核挥?，勿施于人；行有不得，反求諸己”是接物之要?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過”的修身之要。所謂“修其身”，就是要求人們按照“天理”的要求“遷善改過”，達(dá)到朱子所設(shè)計(jì)的最高層次的理想人格，實(shí)現(xiàn)“仁”的道德境界，即至美境界。

二、大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)淡化的原因分析

1.功利主義盛行使大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信問題

功利主義大行其道，導(dǎo)致大學(xué)生理想信念迷失，道德缺失，情感冷漠化，精神家園荒漠化，很難擁有健全人格，也就不可避免的出現(xiàn)誠(chéng)信問題?！肮髁x的興起與傳統(tǒng)道德的失落造成了人們不再把誠(chéng)信作為自己的基本價(jià)值追求和安身立命之本，人們內(nèi)心支撐結(jié)構(gòu)的變化造成了誠(chéng)信問題的出現(xiàn)?！盵4]這種傾向?qū)е轮貙?shí)用，輕價(jià)值；崇尚功利，恥談理想。為了追求個(gè)人利益，可以不擇手段。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上以利益考量作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行判斷，而不是以應(yīng)該不應(yīng)該，誠(chéng)信不誠(chéng)信來判斷。在個(gè)人學(xué)業(yè)上，為了獲取高分輪流向老師討要考試范圍，不斷挑戰(zhàn)老師的底線。為了爭(zhēng)取獎(jiǎng)助貸，不惜材料作假。這種過于重視當(dāng)下利益而缺乏誠(chéng)信意識(shí)，很難使大學(xué)生擁有“知行合一”的健全人格，導(dǎo)致師生之間情感疏離，缺乏互相信任。

2.市場(chǎng)拜物教扭曲了人們正常信任關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利取向?qū)е挛镔|(zhì)生活和精神生活的失衡，導(dǎo)致道德淪喪，“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)上的物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，但是我們生活的安全感卻并沒有隨之成正比例增長(zhǎng)，假冒偽劣、坑蒙拐騙常常使人們處于杯弓蛇影之中！市場(chǎng)拜物教的毒菌無時(shí)不刻不在污染人的心靈、敗壞社會(huì)的空氣、扭曲人與人之間的正常關(guān)系?！盵5]這種道德淪喪行為使人們普遍缺乏安全感和幸福感，已經(jīng)讓人們失去了最基本的信任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率法則的引導(dǎo)下，工具理性把一切價(jià)值功利化，把恪守誠(chéng)信當(dāng)作迂腐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生的功利主義越來越公開化和直接化，使人們的思想觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，直接影響大學(xué)生的價(jià)值取向和價(jià)值判斷，使部分大學(xué)生以功利實(shí)用為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代大學(xué)生基本上伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成長(zhǎng)的，享受著改革開放所帶來的豐碩成果，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，個(gè)性獲得張揚(yáng)。但部分大學(xué)生把物質(zhì)利益看得太重，急功近利，追求感官刺激，過于專注于物質(zhì)追求和生活享受。為了金錢而犧牲人格的行為不再羞羞答答，遮遮掩掩，偷偷摸摸。為了個(gè)人利益，不惜失信于人，淡化甚至忽略集體觀念和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，崇尚精致的利己主義，沉溺于物質(zhì)生活享受，扭曲了人們正常信任關(guān)系。

三、朱子文化中的誠(chéng)信觀的現(xiàn)代價(jià)值

1.朱子文化中的誠(chéng)信觀有利于提升全社會(huì)信用意識(shí)

誠(chéng)信是立身之本，是人生命成長(zhǎng)的基點(diǎn)。誠(chéng)信二字，包涵“誠(chéng)”和“信”兩層含義：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”因此，“誠(chéng)”的品質(zhì)就是生命價(jià)值的基本，一個(gè)人是否誠(chéng)信決定著他能否成為一個(gè)堂堂正正的人。孔子曰：“人而無信，不知其可也?！币粋€(gè)不誠(chéng)信的有愧于人之稱號(hào)，也就沒有做人的資格?！白鋈吮仨殘?jiān)守誠(chéng)信，無誠(chéng)不立，無信不行，誠(chéng)信勝于生命?！盵6]失去誠(chéng)信，個(gè)人就會(huì)失去安身立命之本。誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基石，具有良好誠(chéng)信意識(shí)的人，就會(huì)堅(jiān)守自己的理想信念。一個(gè)不誠(chéng)信的人，無誠(chéng)業(yè)難立，無信事難成，在面臨為理想信念決擇時(shí)不可能作出犧牲。不誠(chéng)信的人所謂的愛國(guó)僅僅是喊喊口后而已，敬業(yè)是用來謀求私利，在工作中會(huì)變現(xiàn)為怠工，對(duì)人不真誠(chéng)，把友善用當(dāng)作表演道具。

“誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)信用交易的前提和保障，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的金規(guī)則和生命線。”[7]可以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否健康取決于市場(chǎng)主體是否誠(chéng)信，缺乏誠(chéng)信的市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)誰遵守誠(chéng)信，誰的成本就會(huì)增加的情況，于是大家都不講誠(chéng)信，就會(huì)使市場(chǎng)陷入一種惡性循環(huán)。反之，如果市場(chǎng)主體都講誠(chéng)信，國(guó)家就不用再為防范市場(chǎng)對(duì)象不誠(chéng)信而浪費(fèi)很多精力、財(cái)力和物力。市場(chǎng)主體遵守誠(chéng)信，商品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等成本就會(huì)大大降低，市場(chǎng)成本總體上也就隨之降低，所以講誠(chéng)信的市場(chǎng)就是健康的市場(chǎng)，是良性循環(huán)。社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建立與之相適應(yīng)的誠(chéng)信文化，是發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然需求，是充分展現(xiàn)文化自信重要舉措?！爸腥A民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了以‘誠(chéng)實(shí)守信’為核心的信用文化，其中人格信任、道義信任以及重自律等思想在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍具有合理性和生命力?！盵8]朱子文化中的誠(chéng)信觀有利于在全社會(huì)提升信用意識(shí)、樹立誠(chéng)信理念和傳播征信文化。

2.朱子文化中的誠(chéng)信觀有利于提升大學(xué)生敬業(yè)精神

友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人層面倡導(dǎo)的，維持友善的社會(huì)關(guān)系主要依賴于一個(gè)“信”字。朱子認(rèn)為：“信行于朋友，皆不易之定理。”[9]從而把朋友間的信提到了天道的高度，朋友之間講信，是符合天理的行為。友善是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚中國(guó)力量的重要途徑和方法，且在凝聚中國(guó)力量方面具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和不可替代性。新時(shí)代大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)保持友善的態(tài)度，不失信的行為有利于引導(dǎo)全社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)。

敬業(yè)是一種不自欺生命態(tài)度，為個(gè)人安身立命奠定基礎(chǔ)，要安身立命就必須清晰認(rèn)識(shí)到自己追尋的是什么，什么在人生命中是最重要的?！吧囊饬x在于創(chuàng)造，但如果沒有敬業(yè)精神，這種創(chuàng)造不能完成，生命意義也就不存在了?！盵4]持有積極的人生態(tài)度，熱愛工作，具有敬業(yè)精神，才能激發(fā)自己的創(chuàng)造力。只有敬業(yè)的人才能獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，實(shí)踐機(jī)會(huì)是創(chuàng)造的先決條件，有了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，就意味著有了更大的創(chuàng)造可能性。朱子指出，“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，核心在于盡職盡責(zé)。敬業(yè)意味著精益求精，意味著不讓偽劣產(chǎn)品流入到市場(chǎng)，危害廣大人民身體健康，甚至危害生命。敬業(yè)就是愛護(hù)自己和他人的生命和聲譽(yù)。如果每個(gè)人都珍惜自己的工作機(jī)會(huì)，認(rèn)真對(duì)待自己的職業(yè)，世上也就沒有豆腐渣工程。敬業(yè)意味著不能見異思遷，不能經(jīng)常跳槽，不能在關(guān)聯(lián)度不大的行業(yè)之間變來變?nèi)ァ４髮W(xué)生要牢記生命需要積累，積累需要信用做基礎(chǔ)，要敬業(yè)，干一行，愛一行，頻繁變動(dòng)工作就會(huì)使人缺少一種生活積累和沉淀，使生命缺乏厚度。

3.朱子文化中的誠(chéng)信觀有利于塑造大學(xué)生健全人格

朱子認(rèn)為“誠(chéng)”的內(nèi)涵是真實(shí)無妄的，是實(shí)在的理，誠(chéng)與天理是緊密相連的?！罢\(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成，就需要做好‘存理滅欲，修身治心’心性修養(yǎng)的功夫。”[10]“存天理”是一種向善的追求，包含公平正義誠(chéng)信等道德規(guī)范和原則；“滅人欲”是指要消除過度膨脹，不合理的欲望需求，保留正常的生存欲望，學(xué)會(huì)自我克制、自我修養(yǎng)，去除惡的過程。提倡低碳消費(fèi)，促使大學(xué)生從追求物質(zhì)消費(fèi)的功利主義轉(zhuǎn)向追求精神生活的理想主義，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同幸福人生，不在于關(guān)注量的消費(fèi)，而在于是否是理性消費(fèi)，是否真正從消費(fèi)過程中獲得幸福。人類的生存不是為了消費(fèi)，不是為了占有更多，不是為了享樂，而在于多為社會(huì)做奉獻(xiàn)。人作為生命也是生存于物種生命鏈條之中的，人從自然中體會(huì)到自己存在的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。當(dāng)我們一味的追求生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，生命的意義只有肉體的享受和炫耀了，也就會(huì)造成欲壑難填，甚至為了過度消費(fèi)造成生態(tài)惡化，危害更多生命。如果把美好生活界定為消費(fèi)和享樂，向往奢侈的物質(zhì)生活，迷戀庸俗的文化作品和生活方式，遠(yuǎn)離高尚的精神生活，把幸福理解為消費(fèi)更好、更多和更時(shí)尚的商品，那就是對(duì)生命價(jià)值和意義的誤解。把生命尊嚴(yán)和價(jià)值與消費(fèi)多少、消費(fèi)層次掛鉤，拋棄生命的精神價(jià)值，生命的目的好像就是為了物質(zhì)消費(fèi)，為了享受，精神需求庸俗化，人成為沒有思想靈魂的消費(fèi)動(dòng)物。這種消費(fèi)主義、享樂主義對(duì)大學(xué)生健康人格的塑造形成消極影響，在個(gè)人追求上，學(xué)習(xí)不夠努力，艱苦奮斗精神逐步淡化。

朱子文化中的誠(chéng)信觀作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重要組成部分，擁有豐富的道德教育資源，蘊(yùn)含新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信觀培育的精神要素，為新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信觀培育奠定了道德價(jià)值基礎(chǔ)。朱子文化的誠(chéng)信思想可以通過對(duì)大學(xué)生連綿不斷、滴灌式的文化熏陶和感染，培養(yǎng)大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生使命感、責(zé)任感和自豪感，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，擁有“知行合一”的健全人格。學(xué)習(xí)朱子文化的誠(chéng)信思想，引導(dǎo)大學(xué)生把握正確的誠(chéng)信觀，提升道德文化水平，有利于引導(dǎo)大學(xué)生的自覺誠(chéng)信行動(dòng)。