◎張瑋瑜

（華南師范大學(xué)文學(xué)院 廣東 廣州 510006）

1857年，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾出版詩(shī)集《惡之花》?！皭骸保∕al）在法語(yǔ)中有邪惡、丑惡、罪惡、疾病、痛苦等義，在詩(shī)集的獻(xiàn)詞中，波德萊爾稱詩(shī)集為“病態(tài)之花”，這種病就是“世紀(jì)病”，是當(dāng)時(shí)的年輕人在腐朽黑暗的資本主義社會(huì)中享受物質(zhì)生活的同時(shí)，無(wú)聊空虛、憂郁孤獨(dú)，而又無(wú)力掙扎的心靈困境。

在《惡之花》詩(shī)集中，波德萊爾描繪了很多女性形象，如情人、女妖、社會(huì)中不同地位的女性等等。詩(shī)人作詩(shī)就是要“審丑”，通過(guò)描寫(xiě)丑惡的事物以抒發(fā)對(duì)美的向往與追求。

一、對(duì)女性形象的描寫(xiě)及其內(nèi)涵

波德萊爾在生活上縱情聲色，從他自己記錄的詩(shī)歌中可見(jiàn)，他的性生活混亂放肆，“他蔑視世俗，蔑視功利，終日呼朋引類，冶游濫飲，宣泄生命，以求麻醉和解脫?！盵1]波德萊爾一面是“惡”的批判者，一面卻也是“惡”的感染者，這既是詩(shī)人感染“世紀(jì)病”的病癥，也是他尋求精神自由，希望能從孤獨(dú)憂郁中解脫的冒險(xiǎn)。但與庸碌世人不同的是，波德萊爾沒(méi)有在“惡”中沉溺，與之相反，當(dāng)他“作惡”時(shí)，他一邊享受著快感，一邊又陷入清醒的痛苦之中，試圖在自我毀滅中得到真正的精神自由。

（一）對(duì)情人（愛(ài)情詩(shī)）

波德萊爾的愛(ài)情詩(shī)主要是寫(xiě)給他的三個(gè)情人：娜·迪瓦爾、薩巴蒂埃夫人和瑪麗·迪布朗。

娜·迪瓦爾是一個(gè)黑白混血美人，是詩(shī)人肉體之愛(ài)的代表。曾被法院判決刪削的六首禁詩(shī)中，《首飾》《忘川》所描寫(xiě)的就是娜·迪瓦爾。波德萊爾經(jīng)常在詩(shī)歌中生動(dòng)地描述他與愛(ài)人的熱烈纏綿，“她隨后就肉體橫陳，讓我撫愛(ài)/從沙發(fā)高處露出舒適的微笑/見(jiàn)我如此情深意綿，就像大海/升向懸崖那樣，向她步步升高。”[2]這種暴露直接的描寫(xiě)，充溢著詩(shī)人在肉欲狂歡中的滿足。

當(dāng)熱情消退，詩(shī)人便重回冰冷丑惡的現(xiàn)實(shí)中。于是，波德萊爾轉(zhuǎn)而追求精神的愛(ài)情，以緩解狂歡之后帶來(lái)的更大的失落與無(wú)聊。波德萊爾追求薩巴蒂埃夫人——一位銀行家夫人。由于兩人的身份相差太多，詩(shī)人只能通過(guò)寫(xiě)信的方式表達(dá)他的愛(ài)戀。《給一位太快活的女郎》寫(xiě)道：“然后，真是無(wú)比的甘美/再通過(guò)你那過(guò)分晶瑩/分外美麗的新的雙唇/輸我的毒液，我的姐妹！”薩巴蒂埃夫人是醫(yī)治他痛苦與孤獨(dú)之存在，為他帶來(lái)快樂(lè)與光明，因此應(yīng)該是“純潔”的。

瑪麗·迪布朗則是詩(shī)人情與欲的中和品。《秋之歌》題名獻(xiàn)給M.D（即瑪麗·迪布朗），堪稱詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的絕唱。詩(shī)中寫(xiě)道：“時(shí)間不長(zhǎng)！墳?zāi)沟戎?；它真貪?啊，請(qǐng)讓我把頭枕在你的膝上/一面惋惜那炎炎的白夏，一面/欣賞晚秋的柔和的黃色的光！”該詩(shī)流露出脈脈溫情，體現(xiàn)出詩(shī)人在追求愛(ài)情的路上變得成熟平和。

（二）對(duì)女妖

《惡之花》中不乏對(duì)惡魔的描寫(xiě)。詩(shī)人以為，惡魔引人沉淪，是死亡與黑暗的象征，而女妖或女惡魔的形象則通常與陰暗、縱欲相關(guān)?！秲蓚€(gè)好姐妹》中寫(xiě)道：“充滿褻瀆之氣的這種臥室與棺材/仿佛有一對(duì)好姐妹，輪流地給予我們/無(wú)數(shù)恐怖的快樂(lè)以及可怕的溫存。”詩(shī)中提及的兩姐妹，可以理解為淫神和死神，詩(shī)人借此表達(dá)自己在放蕩中等死的心境，短暫的生之快樂(lè)后將是長(zhǎng)久的死之恐怖的矛盾。

而在《被冒犯的月神》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“披著你的黃袍，舉步輕輕悄悄/你還要像從前，從夜晚到拂曉/去吻恩底彌翁的過(guò)時(shí)的玉貌？”月神愛(ài)上俊美的恩底彌翁，每晚都會(huì)去親吻他，而恩底彌翁作為一個(gè)凡人，生命有限，早已衰老化為枯骨。詩(shī)人對(duì)月神親吻枯骨的調(diào)侃，實(shí)際上是想表達(dá)美好總是短暫、幸福不能長(zhǎng)存，間接地反映出詩(shī)人內(nèi)心的空虛與孤獨(dú)。

（三）對(duì)其他女性形象

詩(shī)人在《惡之花》詩(shī)集中還描寫(xiě)了很多其他女性形象，如詩(shī)人的母親、養(yǎng)女、社會(huì)下層女性和老太婆等等。

在詩(shī)集的第一篇《祝福》中，詩(shī)人描寫(xiě)他的母親：“她親手堆積在那焦熱地獄里面/為懲治母罪而準(zhǔn)備的火葬柴薪?！盵3]波德萊爾和他的母親一直都有矛盾，這令詩(shī)人感到不被理解，同時(shí)他又將這種孤獨(dú)和煩惱當(dāng)作是一種精神考驗(yàn)和祝福，讓他意識(shí)到自己的使命就是挖掘丑惡、批判丑惡。

波德萊爾對(duì)老太婆充滿同情，他在《小老太婆》中寫(xiě)道：“我的復(fù)雜的心品味你們的一切罪惡/你們的一切美德使我的靈魂發(fā)出光芒！”那些街上佝僂蹣跚的老太婆們?cè)?jīng)也是美麗動(dòng)人，可是一旦年老色衰，則變得卑賤無(wú)助，詩(shī)人借此批評(píng)世人膚淺忘本、喜新厭舊的本性。雨果在給波德萊爾的致謝函中寫(xiě)道：“你給藝術(shù)的天空帶來(lái)說(shuō)不清的陰森可怕的光線。你創(chuàng)造出新的戰(zhàn)栗?！蹦欠N道不清說(shuō)不明卻撼動(dòng)人心的東西，就是丑惡，更是丑惡背后詩(shī)人想要追尋的美好。

二、女性形象與審“丑”

1857年，巴黎法院判定《惡之花》違反侮辱公共道德罪，因?yàn)椤氨恢缚氐脑?shī)篇中，這些畫(huà)面由于一種粗俗的、有損于廉恥的現(xiàn)實(shí)主義手法而必然會(huì)去刺激讀者的感官”。詩(shī)集中驚世駭俗的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)并不被人們普遍接受，但真正讀懂波德萊爾的人，他們都知道詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)與掙扎。戈蒂耶在《環(huán)球?qū)?bào)》中說(shuō)：“他（波德萊爾）正是罪惡，但把它視為他非常了解的一位敵人，并與之斗爭(zhēng)。”[4]丑惡的內(nèi)容為現(xiàn)實(shí)主義不容，但“審丑求美”的精神則成了象征主義的先河。

波德萊爾筆下被賦予濃烈感情與深刻內(nèi)涵的女性形象，往往都是“丑惡”的女性。這些扭曲、變態(tài)的女性形象，是詩(shī)人在告訴世人，“他只會(huì)遇到不可避免的罪孽，也就是說(shuō)，隱藏在黑暗中的魔鬼的目光或在煤氣燈下閃光的梅薩琳的肩膀；他只會(huì)遇到純粹的藝術(shù)，也就是說(shuō)，惡的特殊美，丑惡中的美?！盵5]這就是說(shuō)，詩(shī)人盡情地描寫(xiě)“丑”，是因?yàn)椤俺髳骸迸c“美好”一樣，都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，都是一種藝術(shù)的表達(dá)。

大量丑惡的女性形象的描寫(xiě)，是波德萊爾刻意的“審丑”的藝術(shù)創(chuàng)作，主要原因歸為三點(diǎn)：一是因?yàn)樗?jiàn)到的資本主義社會(huì)處于腐朽糜爛的氛圍中，“丑”就是一種在全社會(huì)彌漫的?。欢且?yàn)樵?shī)人盡管能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，卻依然無(wú)法掙脫“世紀(jì)病”帶給他的憂郁、無(wú)聊、空虛、孤獨(dú)和痛苦——肉欲與激情只能帶來(lái)短暫的歡愉，卻無(wú)法使他真正解脫；三是因?yàn)樵?shī)人要在這種壓抑與絕望中反抗，通過(guò)描寫(xiě)“丑”以揭露、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的空虛黑暗，表達(dá)對(duì)美好與光明的追求[7]。

戈蒂耶曾評(píng)價(jià)道：“我們找不到比波德萊爾的詩(shī)篇更加強(qiáng)烈和熱誠(chéng)地反映對(duì)純凈的空氣、對(duì)潔白無(wú)暇的喜馬拉雅山霰雪、對(duì)一碧如洗的蒼天、對(duì)永不暗淡的光明的渴求了?！盵8]這是對(duì)波德萊爾《惡之花》很高的評(píng)價(jià)。詩(shī)集描寫(xiě)的是極致的“丑”與病態(tài)的生活，但正是極丑之中，孕育著至美之所在。